古人為何迷信數(shù)字7？或與女?huà)z在第7天造人有關(guān)
在馬來(lái)西亞航班空難事件中，“7”成為出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)數(shù)字：機(jī)型是波音777，航班號(hào)是MH17，事發(fā)7月17日;另?yè)?jù)馬航聲明，飛機(jī)服役17年，首飛于1997年7月17日……這一串?dāng)?shù)字雖屬巧合，但卻引發(fā)了不少人對(duì)數(shù)字的探尋。其實(shí)作為數(shù)字本身而言，“7”的功能與其他數(shù)字并無(wú)不同，可是從民俗學(xué)上來(lái)看，古人眼里的“7”則往往是一個(gè)特殊數(shù)字……
農(nóng)歷新年第一個(gè)月第七天為“人日”
——與“女?huà)z造人”的傳說(shuō)有關(guān)？
中國(guó)農(nóng)歷新年正月的第7天，即正月初七，古人定之為“人日”。
在傳統(tǒng)的節(jié)俗中，“7”所扮演的，就是一個(gè)非常特殊的角色。古人過(guò)春節(jié)，俗稱“過(guò)大年”，從正月初一到初七，都賦予了不同的節(jié)日含義。據(jù)晉董勛的《問(wèn)禮俗》，從新年的第1天到第7天，分別是雞日、狗日、豬日、羊日、牛日、馬日、人日。
將新年首月的第7天設(shè)為“人日”，最晚在魏晉時(shí)代已很盛行。晉代李充《登安仁峰銘》便稱，“正月七日，厥日為人;策我良駟，陟彼安仁。”
在新年的第7天，古人要吃用7種時(shí)鮮蔬菜做的“七寶羹”;制作類似小人形狀，時(shí)稱“人勝”的佩戴物。而人日最重要的活動(dòng)之一是“登高”，此俗為何而來(lái)需再考，但“人往高處走”正代表“人日”里的一種愿望。“人日”即“人的節(jié)日”，古人將新年的第七天設(shè)為人日，在“女?huà)z”摶土造人的神話中或許能發(fā)現(xiàn)些秘密。
女?huà)z在創(chuàng)造出人類之前先造出與人類關(guān)系密切的動(dòng)物，從第1天至第6天，分別創(chuàng)造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬，到第七天才完成了造人計(jì)劃，遂將這天設(shè)為人類自己的節(jié)日。
雖然女?huà)z造人僅僅是傳說(shuō)，但巧合的是，在西方的神話里人類的誕生同樣與“7”相關(guān)。不同的是，在西方“創(chuàng)世造人”傳說(shuō)里，人是上帝在第6天造出來(lái)的，比女?huà)z早1天。而第7天上帝休息，西方的一周7天，據(jù)說(shuō)由此而來(lái)。
結(jié)合中外造人的傳說(shuō)，設(shè)新年第7天為人日或許正是古人對(duì)人口增殖的期盼，因?yàn)檫@里的“7”已包含有“生”的意味。
農(nóng)歷第七個(gè)月的第七天為“七夕節(jié)”
——守夜女子“咸懷私愿”？
農(nóng)歷七月的第7天，即七月初七，在古人眼里是又一個(gè)特殊的日子。七月的第7天是中國(guó)傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”，又稱“乞巧節(jié)”。傳說(shuō)在這一天，戀愛(ài)中的男青年牛郎和女青年織女將會(huì)相聚，此即漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中所說(shuō)：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”。
為何牛郎織女只能在七月的第7天相會(huì)？梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載：“天河之東有織女，天帝之子也，年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝哀其獨(dú)處，許配河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，唯每年七月七日夜一會(huì)。”
據(jù)說(shuō)，民間還有另一版本的傳說(shuō)，原來(lái)天帝本意是讓牛郎織女“7天相會(huì)一次”，結(jié)果傳話的烏鴉聽(tīng)錯(cuò)了，弄成了七月份的第7天才能相會(huì)一次。在此故事的基礎(chǔ)上，隨后還演繹出了“董永與七仙女”的傳說(shuō)。
七夕節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，但這個(gè)節(jié)俗卻無(wú)法得到現(xiàn)代天文學(xué)上的解釋。中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣的任一節(jié)氣，都是根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的運(yùn)行位置而定的，有明確的坐標(biāo)意義。而七夕節(jié)，除與月亮勉強(qiáng)有點(diǎn)關(guān)系外，與其他天體均無(wú)天文學(xué)上的關(guān)系。那么，惟一的解釋是古人覺(jué)得“7”與其他數(shù)字不一樣，由此形成了“敬7”心理，一年中的第7個(gè)月的第7天因?yàn)轱@得頗為神奇，促使了七夕節(jié)的誕生。七夕節(jié)是中國(guó)僅有的幾個(gè)純陰歷節(jié)日之一，因?yàn)楣?jié)日的主角是女性，故又被稱為“女節(jié)”或“女兒節(jié)”，也被視為中國(guó)古代的情人節(jié)。
進(jìn)一步分析，七夕節(jié)的原始意義應(yīng)與人類生殖繁衍祈愿有關(guān)。漢魏時(shí)起，女子便有在七夕節(jié)這天晚上乞子、乞姻緣的風(fēng)俗。晉周處《風(fēng)土記》記載，時(shí)女子在七月七日：“守夜者咸懷私愿”。
人死后第7天要祭奠“做七”
——“7”與“死”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)？
在古代喪俗中，數(shù)字“7”同樣十分神秘。至今，民間在親人亡故后都有“做七”的風(fēng)俗。所謂“做七”，就是在人死后，從第7天起，親屬每隔7天設(shè)齋會(huì)祭奠一次，前后7次，“七七四十九天”結(jié)束。
民俗學(xué)上的解釋認(rèn)為，這與“轉(zhuǎn)世”傳說(shuō)有關(guān)。按照迷信的說(shuō)法，人死后7天就會(huì)轉(zhuǎn)生，每7天為一期，期滿后會(huì)再降生，所以死后第7天要為亡者設(shè)立靈座。若第一期后未得生緣，則要再等一期，如此這般，7期為限，49天后除靈。還有一種迷信說(shuō)法是，亡魂通往陰間的路上有層層關(guān)卡，每過(guò)7天要過(guò)一道關(guān)口。為亡者“做七”，實(shí)是為了護(hù)衛(wèi)其順利到達(dá)陰間，免做孤魂野鬼。在第5個(gè)“七日”，亡者最受累，所以又以“做五七”最為隆重。
從“做七”的喪俗中可以發(fā)現(xiàn)，這里的數(shù)字“7”充滿了悲情，與“人日”、“七夕”中的數(shù)字“7”所關(guān)聯(lián)的“生”、喜慶的氣氛剛好相反。
古代早期，“7”在喪俗中的身份很尊貴。《禮記·王制》中有這樣的說(shuō)法：“天子七日而殯，七月而葬”，而其他人死后則不能使用這種禮儀。為什么天子的喪禮規(guī)定7天停放靈柩，7月下葬？時(shí)人認(rèn)為，“7”是“王者”的代表。古代帝王祭祀先祖一般設(shè)“七廟”，即《禮記·王制》所謂：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七”，也從側(cè)面折射出先秦帝王家對(duì)“7”的敬重。
新石器時(shí)代隨葬品中發(fā)現(xiàn)“7孔刀”
——“7”與北斗七星崇拜有關(guān)？
古人對(duì)數(shù)字“7”的迷信，在現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)中也得到了證實(shí)。在已考古發(fā)掘出的多座早期古墓中，不時(shí)會(huì)從墓主人的隨葬品中發(fā)現(xiàn)玉刀或石刀。奇怪的是，在這些刀的刀背上都打磨有7個(gè)圓孔，因此被稱為“7孔刀”。
經(jīng)測(cè)定，凡發(fā)現(xiàn)“7孔刀”的墓葬年代，一般都在距今3000年以前，遠(yuǎn)者在6000年以上。1956年曾在南京北陰陽(yáng)營(yíng)新石器時(shí)期墓葬中發(fā)掘出了12把“7孔刀”。其后，在河南偃師二里頭夏代遺址和江蘇金壇三星村新石器遺址中均出土有“7孔刀”。
值得注意是，這些“7孔刀”均非生產(chǎn)生活中的實(shí)用器物，出土的同時(shí)代的實(shí)用石刀都是無(wú)孔或是單孔、雙孔，而無(wú)7孔的。由此可以看出，“7孔刀”是作為某種有象征意義的物品隨葬墓主人的。
有專家分析，這里的“7”與死亡概念有關(guān)，是古人迷信“7”的反映。有人認(rèn)為，在刀上打7個(gè)孔，緣于對(duì)北斗星的崇拜。北斗星由7顆星組成，連起來(lái)看如舀酒的斗，因處天際正北方故名，被古代天文學(xué)家劃為“紫薇垣”。古人常以星象變化來(lái)預(yù)測(cè)人事吉兇，認(rèn)為“紫薇垣”對(duì)應(yīng)的是人間帝王，是天帝居住的地方，帝王死后會(huì)“升天”于此。明朝帝王死后其尸體被側(cè)擺成七星狀，便是北斗七星崇拜觀念的反映。
然而，北斗星崇拜觀念在新石器時(shí)代有嗎？而且，為何7孔刀上的7個(gè)孔多直線排列而并非北斗7星的造型？“7孔刀”之謎，至今未解。
樓蘭“古墓溝”驚現(xiàn)“7道圈”墓群
——“7”具有某種神秘意義？
比“7孔刀”更神秘的還有“太陽(yáng)墓”。
1979年在中國(guó)新疆樓蘭古城西北面發(fā)現(xiàn)了一處3800年前的古墓群，后被命名為“古墓溝”墓葬群。這些墓葬中，有6座古墓所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，至今沒(méi)有令人信服的解釋。據(jù)已正式出版的考古報(bào)告，這6座墓每座墓都用胡楊木柱圍成，每座墓圍欄的圈數(shù)剛好都是7圈;在圍欄的四周，還安插有呈放射狀排列的木樁。圍欄和木樁，組成了“光芒四射”的圖案，考古人員干脆稱之為“太陽(yáng)墓”。在太陽(yáng)墓中埋葬的全是男性，有一具未腐男性尸體(木乃伊)頭上所戴的氈帽上，還有用紅色絨線排列成的裝飾，所排列線條數(shù)也剛好是7條。
類似的神奇的“7現(xiàn)象”，在樓蘭古城西南約175公里的小河墓地上也發(fā)現(xiàn)過(guò)。小河墓地是1934年瑞典人貝格曼最早發(fā)掘的，特征是墓上有許多樹(shù)林般的木樁。
在女性墓葬旁邊，多插有多棱形或圓形木柱;男性墓葬旁邊，則插船槳形狀樁。學(xué)界分析，這些木樁代表生殖崇拜，圓樁象征男性生殖器，槳狀樁則是女性生殖器的標(biāo)志。
2000年后，新疆在對(duì)這片墓地進(jìn)行全面考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，許多槳狀木柱子上，橫刻有7條平行的凹線。而在包裹尸體毛毯上的木制粗大別針上，則多刻有7道陰紋;包裹女尸的羊毛毯上，則縫有7條紅色的裝飾帶，每條都由7條紅色的羊毛絨線并排縫制在一起。
古墓溝和小河墓地上的“7”有什么寓意？一直是一個(gè)考古謎團(tuán)，CCTV曾專門就此作過(guò)報(bào)道，將神秘的“7現(xiàn)象”展示給觀眾。但“7”到底代表什么并沒(méi)有答案，惟一能肯定的是，“7”與生死概念關(guān)系密切，具有某種神秘意義。
