我國自古是“禮治”社會。前賢先哲們將“知禮”作為個(gè)人修身的重大命題，把做一名“君子”作為自己的人生目標(biāo)。我國傳統(tǒng)禮儀稱謂各異、形式多樣，而其核心價(jià)值理念可歸為孝、敬、雅三字。

孝 親

孝是人類最自然的情感，子女長大成人之后，理應(yīng)用“孝行”來表達(dá)感恩之心。子女對于父母的孝心，不同的人有不同的表現(xiàn)，體現(xiàn)了不同的層次。《禮記》說：“父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨。”“唯”和“諾”都是應(yīng)答他人召喚的聲音，兩者的區(qū)別是，前者比較短促，回應(yīng)的速度比較快，而后者是拉長了腔調(diào)的應(yīng)答，回應(yīng)的速度也比較慢。很顯然，前者的回應(yīng)比較積極，后者比較怠惰。因此，孝順的孩子對于父母的召喚，一定是“唯而不諾”。不但如此，如果手上正拿著“業(yè)”，就是寫著老師傳授的學(xué)問的木版，一定要先放下;如果正在吃東西，要先把食物吐出來;趕快到父母那里去，也許有急事，怠慢不得。如果內(nèi)心沒有敬意，就不會有這樣的表現(xiàn)。

《禮記》又說：“孝子之有深愛者，必有和氣;有和氣者，必有愉色;有愉色者，必有婉容。”凡是深深敬愛父母的人，臉上必然會有和氣、愉色、婉容，而不會有厭煩之心、惱怒之色。僅僅做到以上幾點(diǎn)，還不是高層次的孝。高層次的孝，不僅要照顧好父母的生活，不讓父母無謂地操心，還要為父母增光，不辱沒父母的名聲。《禮記》說：“善則稱親，過則稱己。”有了善行就歸功于父母，有了錯(cuò)誤則要?dú)w咎于自己。

敬 尊

《禮記》言：“夫禮者，自卑而尊人。”這里的“自卑”是自我謙卑的意思。“自卑而尊人”，是中國人彼此交往的重要原則，只有所有的人都能做到處處尊重對方，社會才會進(jìn)入高度和諧的境界，這也是一種更高層次的平等。這一思想貫穿了古人生活之中的各種行為禮儀。比如，對于人的容貌、神色等方面的要求，古人稱之為“禮容”。《禮記·玉藻》中說：“君子之容舒遲，見所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸。”這段話的意思是說，君子居閑的時(shí)候，體態(tài)舒緩平和。如果要去見自己尊崇的人，立即會整肅儀容，容色謙敬無比。

說到做客，在我國先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中，就有著對帶著禮物去見朋友的記載。《儀禮》當(dāng)中的《士相見禮》中說，士與士初次見面，一定要帶著禮物，常見的禮物是雉(野雞)。原因是，雉一旦被人包圍、無法逃脫時(shí)，既不會懼怕人的恐嚇，也不吃誘餌，而是迅速自殺，所以人很難抓到活的野雞。用雉作為見面禮，是借此表達(dá)彼此要用“守節(jié)死義”的精神相互砥礪的意思。在先秦時(shí)期的禮儀活動中，禮物常富于道德隱喻，禮物不怕菲薄，禮儀的核心是增進(jìn)彼此的情誼。

雅 言

中國的禮貌用語大多是從經(jīng)典里面提煉出來的，不僅言簡意賅，而且有著跨越時(shí)空的永恒魅力。一個(gè)有教養(yǎng)的人，在禮儀場合說話，善于使用雅言，不僅得體而且有書卷氣。傳統(tǒng)的雅言當(dāng)中，祝人長壽常用的詞語之一是“竹苞松茂”，這個(gè)詞出自《詩·小雅·斯干》中的“如竹苞矣，如松茂矣”。“苞”是竹根。竹子是連根叢生的植物，一榮俱榮。而松樹則能凌寒斗雪，四季常青。后人取此句成“竹苞松茂”一詞，比喻人的根基像竹子那樣穩(wěn)固，枝葉像松樹那樣茂盛。晚輩每每用“竹苞松茂，日月悠長”為長輩祝壽。

古人不僅在面對面的口頭交流中處處滲透著“自卑而尊人”的君子氣象，在書面交流中也十分注意禮儀規(guī)范。比如魏晉時(shí)期的書信寫法，一般包括稱謂語、提稱語、思慕語、正文、祝愿語、署名等幾個(gè)部分。由于收信人年齡、身份的不同，用語會有相應(yīng)的區(qū)別。比如，《孝經(jīng)》說：“故親生之膝下，以養(yǎng)父母曰嚴(yán)。”所以給父母寫信，常把“膝下”一詞轉(zhuǎn)化為對父母的提稱語。傳統(tǒng)書信的落款也大有講究，一般需要在自己的名字之前注明身份，如兒、學(xué)生等。此外，還要根據(jù)彼此的關(guān)系再綴上“啟稟詞”，比如對長輩用“叩稟、拜上”，對平輩用“謹(jǐn)啟、手書”等。

三字總概

我國自古是“禮治”社會。前賢先哲們將“知禮”作為個(gè)人修身的重大命題，把做一名“君子”作為自己的人生目標(biāo)。我國傳統(tǒng)禮儀稱謂各異、形式多樣，而其核心價(jià)值理念可歸為孝、敬、雅三字。