土族人為何要在二郎神廟跳於菟

跳於菟的集中地是二郎神廟，年齡最小的只有16歲。跳於菟前需要化妝。有人從村里大煨桑爐中裝了一口袋桑灰，放在二郎神廟的庭院中。跳於菟的人(以下簡稱於菟)全部脫去上衣，挽起褲子，將桑灰涂抹在身上、臉上甚至頭發里，頓時灰塵彌散開來，布滿了小院。

用灰涂身隱蔽起人的本相，以一種怪異兇猛的形象去驅魔除瘟疫，這符合古人的心理定式。高原的寒冬，室外氣溫多在零下十幾、二十度，桑灰也能御寒。據說過去還要先用紅辣椒面涂身，也是為了御寒。如今省去了這道“工序”，大概低溫對跳於菟的小伙子來說已不是問題。原先化妝所用的顏料是鍋底灰，現在也被墨汁所替代。村里兩位化妝師給於菟化妝。紋飾有虎紋和豹紋兩種。今年7名於菟中化妝成老虎的有4名，化妝成豹子的有3名。這里是著名的唐卡繪畫之鄉，可以說人人都是畫師。給於菟化妝，很像人體彩繪。於菟的頭發扎了起來，腰間用紅布帶纏束。腰刀插掛其間。用剪紙工藝做成的白紙幡掛在枝桿上。在過去還要準備洗凈的羊腸子，吹滿氣后掛在於菟的脖子上，現在省去了。整個化妝用去兩個半小時。

化妝現場一位指揮者阿吾今年45歲，他是年都乎村的“拉哇”。“拉哇”是藏語安多方言中對“神漢”的稱謂。阿吾做年都乎村的神職人員是祖傳的，其父是本村的老“拉哇”，幾年前去世了，阿吾繼承了“拉哇”一職。“拉哇”在祭祀活動中代表神行事，是整個跳於菟活動的組織者和主持人，任何人不能替代。

他家門前的經幡旗桿頂上，用華蓋做裝飾，這是本村“拉哇”家的標志，其他人家的經幡上不能有華蓋頂。阿吾在縣供銷社工作，后來與妻子一道做唐卡堆繡。

二郎神院內於菟們妝扮齊了。“哇拉”按部就班履行著儀式的每個環節。煨桑、敬酒、敲鐘，宣告祭祀正式開始。“拉哇”頭戴五佛帽，胸前飄動著一條哈達，盡量拿出些威嚴。他招過7名於菟在大堂門前列隊蹲下，剛才還喧鬧的於菟，全部靜了下來。“拉哇”打開一瓶酒，逐一給於菟美美灌上幾口。從這時開始，於菟就不能再說話，他們已經是神的代表。酒能驅寒，但酒力更能促使於菟盡快進入一種醉酒神全的境界。“拉哇”和二朗神廟的看護人進二郎殿給二郎神跳一段叫“邦”的祭祀舞蹈。主要道具是一個扇形的羊皮鼓。由“拉哇”執掌。

“拉哇”在二郎神廟做完“邦”，擊鼓敲鑼出廟，一直蹲著的於菟起立轉身向大門走去。跳於菟進入了驅魔除瘟疫的實質階段。於菟們圍著二郎神廟外一座祭壇只轉了一圈，鞭炮炸響了，5名於菟一陣煙似的朝村中奔去。“拉哇”趕著兩名老於菟沿山間小路跟在后面。

於菟進村后分兩路翻墻進院。此時，各家各戶院門緊閉，是不讓躲藏在家中的妖魔逃走。如果家中有久病不愈的病人，則讓於菟在病人身上來回跨躍。每家每戶都準備了肉、果品和奶茶，於菟吃了那一家的東西，也意味著消災解難。於菟進院又跳又舞，見到好吃的也痛快吃上一頓。再次上路時主人給每一位於菟一塊生肉叨在嘴里。這個細節恐怕更接近於菟習俗的古代版本。兩組於菟在村民家中驅除魔妖瘟疫的時候，“拉哇”趕著兩名老於菟，在街巷內巡視，以防魔妖瘟疫逃竄。經過近2個小時的驅魔，兩路於菟和“拉哇”在村中老城東門匯合。村民們紛紛獻上饅圈，因為於菟不可能進入所有的人家，於菟接了也算是帶走了自家的災難與不幸。饅圈用桿串著。這種圈饃用厚生鐵模盒放在草木灰中烤熟，可以存放3個月之久。

參加了跳於菟的人可以免去一年里集體的重體力公差，比如打墻、挖水渠等。東門口已聚集了許多村民和參觀者。於菟跳的很賣力。有人再次給每位於菟灌了酒。這也是一個老習慣，給於菟一個信號，很快就要放槍了。槍一響於菟便奔向隆務河，鑿冰洗身，當然現在是用放鞭炮替代。

鞭炮響了，於菟們沖向兩公里外的隆務河，鑿冰取水洗身。多余的圈饃和肉也拋給了河神。於菟洗凈后跳過火堆，意在阻斷魔妖和瘟疫回村的路。過去於菟當夜不能回家，以免把驅鬼逐魔的污蝕之氣再帶回村里。