羌族醫(yī)藥文化 羌族醫(yī)藥學有著怎樣的歷史

羌人醫(yī)藥學當開始于遠古時期。傳說“神農(nóng)嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就，一百而遇七十毒”(《淮南子·修務訓·嘗水草》)，表明進入中原地區(qū)的羌支姜姓炎帝神農(nóng)氏已經(jīng)認識了一些藥用植物并用以治病。秦漢時期，居于今岷江上游地區(qū)的羌人冉、駹族群，已積累了較豐富的藥理知識。《后漢書·西南夷傳》：“有靈羊可療毒。又有食藥鹿，鹿麂有胎者，其腸中糞亦療毒疾。”又言其地“特多雜藥”。事實上，有史以來羌族故地川、甘、青等地區(qū)一直盛產(chǎn)藥材。除自用外，還遠銷中土、入貢朝廷。唐中葉時，他們進獻的貢品中就有麝香、羚羊角、大黃、當歸等名貴藥材。

到西夏立國后，羌人醫(yī)藥學有了很大發(fā)展。西夏人注意吸收宋金醫(yī)學知識，以發(fā)展自己的醫(yī)學。國家機構中專設有“醫(yī)人院”。從成書于十二世紀中葉的西夏文詞典《文海》和其他文獻中的相關資料看，西夏羌人在醫(yī)學理論、病理、藥理，以及常見疾病和治療方法等諸方面，已積累了豐富的經(jīng)驗和較系統(tǒng)和知識，西夏醫(yī)學已頗具體系。

如西夏醫(yī)學認為，人身由地、水、火、風合成，此四大調和若缺，即所謂“四大不合”，則生疾病。對病理的認識偏重于血脈，認為健壯、疾患皆由血脈通、蹇所致。其用藥處方也頗有特點。如《文海雜類》釋“癩瘡藥”：“松、柏、草、屎糞等之漿是，癩瘡藥用是也”。以糞入藥，本是羌藥傳統(tǒng)，已見前述。由此可推知，西夏醫(yī)學當是在羌族傳統(tǒng)醫(yī)基礎上的發(fā)展。此外，西夏醫(yī)學對傳染病也有所認識，《西夏紀事本末》：“或遷之(病患者)他室，謂之閃病”，即是對傳染病患者實行隔離療治。

這種傳統(tǒng)療法在羌區(qū)一直沿襲到近、現(xiàn)代。如新中國建立前，羌族對“麻風”等傳染病患者的處理：首先移置村外人跡罕至處，實行隔離療治，若死后，必以火葬，以絕其病毒傳染之源。頗具理性和科學性。

隨著西夏醫(yī)學的發(fā)展，藥材的采集、生產(chǎn)和交換日益活躍。麝臍、羚角、柴胡、蓯蓉、紅花、大黃、枸杞等藥材，都是夏、宋貿(mào)易中的大宗商品(《宋史》卷一八六《食貨志》)。特別是大黃和枸杞，久負盛名，至今猶是當?shù)孛禺a(chǎn)品。

近代以來，羌族地區(qū)羌醫(yī)、中醫(yī)、西醫(yī)并存。在農(nóng)村、山寨，羌醫(yī)最為活躍。據(jù)有關調查資料看，羌醫(yī)與中醫(yī)關系密切，有許多共同點，但在采集、加工的方法和用藥習慣等方面，羌醫(yī)又逢其特點。羌醫(yī)十分重視藥采收的季節(jié)性。如立夏挖冬蟲夏草，認為蟲草初生療效最佳;端午挖貝母，立秋挖羌活、大黃、狡活、黃芪、秦艽等。在用藥方面，或是外敷，或是內服，或以水煎，或以酒漬。單味藥使用尤多。經(jīng)常使用的藥物在百種以上。現(xiàn)附羌藥專家陳保生整理的部分羌醫(yī)單、驗方于后，以窺全豹。