佤族“木鼓”有著怎樣的歷史文化傳承

在中國(guó)五十六個(gè)民族豐富多彩的各種民族器光中，木鼓是佤族獨(dú)有的稀有鼓種。西盟過(guò)去的佤族村寨里置有一對(duì)木鼓，有的村寨一個(gè)村寨中聚居著幾個(gè)族姓，就建有幾個(gè)木鼓房。因此，在同一個(gè)村寨中有幾個(gè)木鼓房的情況。現(xiàn)在的西盟，僅“司崗里佤族村莊”就存有上百只木鼓，木鼓數(shù)量多，使用木鼓頻率之高，都是足于稱(chēng)奇的。不愧為名符其實(shí)的“木鼓之鄉(xiāng)”。木鼓，佤語(yǔ)稱(chēng)“克羅”，是佤族人民用來(lái)驅(qū)邪捉鬼，召集部落成員，告急友鄰，出征戰(zhàn)斗的重要器具。他們把木鼓視為通天的神靈予以崇拜，因此，1958年以前，在西盟佤族自治縣每一個(gè)佤族村寨都有一幢或幾幢木鼓房，每幢木鼓房置一對(duì)木鼓，謂之一公一母。

佤族信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，對(duì)木鼓有許多民間神話(huà)和傳說(shuō)，均與先民們的神靈崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜緊密聯(lián)系。圍繞著木鼓而舉行的拉木鼓、跳木鼓房、敲木鼓和祭木鼓等一系列活動(dòng)，構(gòu)成佰族傳統(tǒng)的莊重而又熱烈的盛大節(jié)日活動(dòng)，是佤族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。每年12月(佤族的格瑞月)是拉木鼓活動(dòng)的時(shí)節(jié)，整個(gè)過(guò)程一般需10天。

首先由頭人和魔巴帶領(lǐng)部分群眾，在黑夜到選定做木鼓的大樹(shù)，獻(xiàn)上貢品，鳴槍驅(qū)鬼，再由魔巴念咒祈禱并揮斧砍樹(shù)數(shù)下，接著人們輪流著徹夜把樹(shù)砍倒，撿三個(gè)石頭放在樹(shù)樁上，意即給樹(shù)鬼的買(mǎi)樹(shù)錢(qián)，然后截一段兩米多長(zhǎng)的樹(shù)桿，鑿出樹(shù)耳，穿上藤條，便是要拉的木鼓了。

次日清早，全寨男女老少穿戴盛裝來(lái)到山上，由魔巴揮舞樹(shù)枝領(lǐng)唱著作指揮，眾男子分兩邊手拉藤條，應(yīng)聲合唱，拉動(dòng)木鼓，婦女助威吶喊，老人和小孩送水、送酒、送飯，邊跳邊拉，把木鼓拉到寨門(mén)外;木鼓在寨門(mén)外要停留二至三天，待殺雞卜卦選好時(shí)辰后，舉行隆重的剽豬、剽牛儀式，全寨人一齊將木鼓樹(shù)拉到木鼓房旁的場(chǎng)地上，由工匠制作。

拉木鼓氣勢(shì)浩大，場(chǎng)面隆重壯觀，是佤族人民剽悍、團(tuán)結(jié)的充分體現(xiàn)。接下來(lái)便是跳木鼓房和木鼓制成后入房上架時(shí)的敲木鼓活動(dòng)，常常是全寨人甚至整個(gè)部落成員參加的通宵達(dá)旦的歌舞狂歡活動(dòng)。祭木鼓，則是佤族的一項(xiàng)重大宗教活動(dòng)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，如今的木鼓已演變成佤族人民歌舞娛樂(lè)的器具。與木鼓相聯(lián)系的各種活動(dòng)已成為佤族人民節(jié)日喜慶的習(xí)俗，而佤族人民勤勞勇敢的品質(zhì)、團(tuán)結(jié)向上的精神和粗獷樸實(shí)的性格卻成為木鼓之魂，厚重地沉積在木鼓文化之中。近20多年來(lái)，經(jīng)文藝工作者首次整理演出的《木鼓舞》及后來(lái)出現(xiàn)的各種版本的木鼓舞蹈遍及全國(guó)各地，多次走出國(guó)外，已在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生轟動(dòng)的影響。

1994年12月，西盟縣文工隊(duì)創(chuàng)作演出的《木鼓舞》被國(guó)家列入“中華民族20世紀(jì)經(jīng)典舞蹈”，載入我國(guó)的藝術(shù)史冊(cè)。木鼓舞已成為佤族文化的標(biāo)志之一。

在西盟縣城旁邊，就有一座專(zhuān)門(mén)放置木鼓的博物館，附近村寨的木鼓都寄放在這里，待節(jié)日到來(lái)后，村里人專(zhuān)門(mén)舉行儀式將木鼓拉到慶典場(chǎng)地，敲響木鼓，盡情狂歡。在博物館里面的木鼓都是用整顆大樹(shù)雕刻形成，有大有小，總共約有近百個(gè)，最大的直徑近二米。