珞巴人信鬼不信神，他們崇奉原始巫教，認(rèn)為生產(chǎn)和生活中的一切好事和壞事、失敗與成功，都是各種各樣的鬼造成的。他們遇到任何疑難，想辦任何事情，都得向鬼請(qǐng)示。在珞巴人中，只有兩種人能夠直接與鬼打交道，一種叫“密齊”，就是卦師;另一種叫“紐布”，就是巫師：男巫或女巫。

正如前面介紹的藏族巫降神一樣，在適當(dāng)?shù)那闆r下，鬼們附在紐布的身上，通過他(她)的言語或動(dòng)作，告訴部落的人哪些該干，哪些不該干，哪些事應(yīng)當(dāng)這樣干，哪些事應(yīng)當(dāng)那樣干，這就叫紐布降神，也稱紐布跳鬼。

在一般人的心目中，鬼是非常可怕的，但珞巴人并不這么認(rèn)為，特別是其中相當(dāng)一部分鬼，本身就是這個(gè)民族的祖先。例如掌管財(cái)富的米谷麥德，保護(hù)生命的布德剛德，保護(hù)獵人的阿崩崗日等等，都是珞巴神話傳說中的能人、英雄。充滿英雄崇拜和祖先崇拜的珞巴人，遇到困難便請(qǐng)求他們幫助。

還有一些珞巴老人告訴我他們的祖先，最早聚居在雅魯藏布江中游的桑耶寺附近。藏王赤松德贊當(dāng)政的時(shí)期，受到佛教的排斥和打擊，很多人被殺，其余的被驅(qū)趕到喜馬拉雅山深老林里，過著野人一樣原始的生活。而且，無論拉薩人趕鬼，還是日喀則人趕鬼，都把鬼趕到這些原始森林地區(qū)。珞巴人居住的地方，鬼越來越多，被稱為“鬼域”。

某個(gè)珞巴人出門打獵、做生意，或者得了痢疾、瘧疾，便把“紐布”(巫師)請(qǐng)到木樓竹寮來跳鬼。紐布要披一塊紅色氆氌，抓一柄長(zhǎng)刀，坐進(jìn)一個(gè)很大的竹籮。他用腳巧妙地蹬著籮底，使之不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，剛開始比較慢，后來利用慣性，越轉(zhuǎn)越快。當(dāng)然這和紐布平日的訓(xùn)練很有關(guān)系，要有點(diǎn)過硬的功夫。

他給請(qǐng)鬼人留下的印象是他坐著竹籮，飛一般地朝鬼的住所轉(zhuǎn)去，或者鬼已進(jìn)入他的體內(nèi)，坐竹籮旋轉(zhuǎn)著回來。轉(zhuǎn)到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，紐布進(jìn)入昏迷或顛狂狀態(tài)，說明鬼魂已附體，他不是人而是鬼了，可以預(yù)言吉兇或者給人冶病了。紐布這時(shí)雖然鬼魂附體，但是他也可以趕鬼，他趕的是另外一些鬼，一些對(duì)人類、對(duì)牲畜、對(duì)莊稼、對(duì)獵物有害的小鬼、惡鬼、外地來的鬼。

紐布是珞巴人里的魔術(shù)師，跳鬼的時(shí)候，有的動(dòng)作像雜技，有的做法像玩魔術(shù)。，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所姚兆麟、李堅(jiān)尚等同志在一個(gè)調(diào)查材料中，記述了博嘎爾族部落某些紐布的魔法：有的人身上發(fā)痛或發(fā)癢，紐布從籮里伸手一揪，能揪出個(gè)蝎子一樣的東西來;有的人害怕被蛇咬，紐布可以從他身體的某個(gè)部位，抓出一條蛇來并且吃掉它，這樣，蛇咬的威脅便解除了。

還有的人要出門打獵或旅行，請(qǐng)紐布來跳鬼消災(zāi)。紐布進(jìn)入“狀態(tài)”后，可能從主人頭上抽出一根東西來，東西如果是紅色，預(yù)示他將被殺頭，如果是白中帶黑，預(yù)示他將被淹死。不過，主人也不必緊張，紐布將這個(gè)東西抽出來，當(dāng)然危險(xiǎn)也解除了。

紐布跳鬼的時(shí)候，嘴里還要不停地念經(jīng)。我記錄過這些經(jīng)文，其實(shí)完全是記載這個(gè)民族形成和發(fā)展的創(chuàng)世史詩和英雄史詩。他們相信這些詩歌充滿著魔力，通過用一種叫“加音”的曲調(diào)唱出祖先的名字時(shí)，祖先們的鬼魂就會(huì)從雪峰和森林中飄然而來，幫助他們的子孫解決問題。一個(gè)有學(xué)問的紐布，是珞巴部落中最受尊敬的人，是珞巴民族的歷史傳承者和歌手、詩人。

跳一次鬼是很辛苦的，僅僅是坐在竹籮里轉(zhuǎn)幾個(gè)小時(shí)，就足以他頭昏眼花了。因此每次跳鬼，都能得到相當(dāng)高的報(bào)酬，還有很好的酒肉招待。也有倒霉的，有些紐布給人跳神冶病，病人不但沒有好，反而死了，這種事情連續(xù)發(fā)生二三次，部落里的人便懷疑是他吃了病人的靈魂，斷送了病人的性命。于是三家五戶地聯(lián)合起來，把他稱做“鬼人”，動(dòng)用武力將他趕出部落。還有更可怕的，便是把紐布?xì)⑺溃瑢⑹w剁碎，埋進(jìn)深井狀的地洞，倒扣一口大鍋，使他永世不得翻身。