在古代，戒指不止是愛情信物

戒指在中國傳統(tǒng)漢文化中，其最早是宮廷中妃嬪戴在手上用來起區(qū)分、辨識(shí)作用的一種標(biāo)記。同時(shí)，由于“環(huán)”與“還”諧音，戒指作為饋贈(zèng)，還有期待“早日還鄉(xiāng)”之意，也因其“循環(huán)無終極”的屬性，寄托了情人之間相思無絕期的情愫。隨著魏晉南北朝時(shí)期民族大融合與對(duì)外交流的頻繁，佩戴戒指作為一種胡俗，逐漸被漢族人所熟悉，但在魏晉至隋唐期間，戒指往往和鬼魅及靈異事件相關(guān)。同時(shí)，由于戒指大多以金銀或名貴寶石制成，其也往往被作為禮物或賞賜使用。至宋代，戒指開始在民間作為婚姻聘禮的三金之一，直到清代，戒指才在宮廷嫁娶聘禮中正式登場，并在清末民初再次西風(fēng)東漸之時(shí)，被漢族人所接受，成為大眾訂婚之紀(jì)念品。

清宮戒指

戒指，又名指環(huán)、手記、代指、約指、指鋜等，其在中國起源很早，原始社會(huì)就有很多出土。大汶口－龍山文化時(shí)期的墓葬中已有骨戒指出土，有的戒指上還嵌有綠松石。在當(dāng)代，戒指除了裝飾的用途，還因其被賦予了愛情與婚姻信物的功能，而成為了所有首飾門類里最為普及的一類。但在中國古代漢文化傳統(tǒng)中，戒指卻有著很多更為特殊的文化內(nèi)涵。

1、宮中妃嬪戴在手上用來起區(qū)分、辨識(shí)作用的標(biāo)記

“戒指”直到元代才有其名稱，其原名為“指環(huán)”，之所以稱為“戒指”，又名“手記”、“代指”，皆是出自其用途本身。鄭玄《詩箋》曰：“古后妃群妾，以禮進(jìn)御，女史書其月日，授之以環(huán)，以進(jìn)退之。生子月辰，以金環(huán)退之；當(dāng)御者以銀環(huán)進(jìn)之，著于左手；既御者著于右手，謂之手記，亦曰指環(huán)?！边@段話的意思是：古代帝王后宮妃嬪無數(shù)，按規(guī)定，妃嬪在接受帝王御幸時(shí)，都必須經(jīng)過女史登記，女史事先向妃嬪們發(fā)放兩種指環(huán)，一為金環(huán)，一為銀環(huán)。平常妃嬪一般佩戴銀環(huán)，其具體又分兩種戴法：即將侍奉皇帝的戴在左手，因?yàn)樽笫謱訇?，侍奉完皇帝的則戴在右手，因?yàn)橛沂謱訇?。①一旦妃嬪月事來潮或者有了身孕，不能侍奉皇帝，則手戴金環(huán)，女史見之則不列其名。因“事無大小，記以成法”②，故名“手記”。簡單來說，“手記”就是戴在手上用來起區(qū)分、辨識(shí)作用的記號(hào)。宋代高承《事物紀(jì)原》載：“《五經(jīng)要義》曰：‘古者后妃群妾御于君所，當(dāng)御者以銀環(huán)進(jìn)之，娠則以金環(huán)退之，進(jìn)者著右手，退者著左手。’今有指環(huán)，此之遺事也，本三代之制也?！睎|漢衛(wèi)宏所撰《漢舊儀》也載：“漢宮人御幸，賜銀指環(huán)?！薄对姽{》為漢代鄭玄所著、《毛詩》為先秦著作，這說明至少在中國先秦至漢代這一歷史階段中，戒指的主要用途是宮中妃嬪戴在手上用來起區(qū)分、辨識(shí)作用的一種標(biāo)記。

①《太平御覽》引“女史書”曰：“授其環(huán)，以進(jìn)退之。有娠則以金環(huán)退之，當(dāng)御者以銀環(huán)進(jìn)之。進(jìn)者著于左手，陽也，以當(dāng)就男，故著左手；右手，陰也，既御而復(fù)，故此。女史之職?！?/p>

②《詩?邶風(fēng)?靜女》：“靜女其孌，貽我彤管?！睗h毛亨傳：“古者后夫人必有女史彤管之法，史不記過其罪殺之后……群妾以禮御于君所，女史書其日月，授之以環(huán)，以進(jìn)退之。生子月辰則以金環(huán)退之；當(dāng)御者以銀環(huán)進(jìn)之，著于左手；既御著于右手。事無大小，記以成法?！?/p>

至于“戒指”這個(gè)名稱，實(shí)際上就是源于“手記”這個(gè)功能，因戴手記的女子，都是帝王的嬪妃，是身有所屬之女子，甚至懷有身孕的女子，因此不僅要禁戒其它男子的追求，甚至要禁戒房事，故名“戒指”，也可寫作“戒止”。清顧張思《土風(fēng)錄》卷五載：“戒指乃已幸女子者，……俗亦呼手記?！币研遗釉谥袊糯话闶侵敢鸦榕渑樱蚀?，戴戒指亦有標(biāo)明已婚身份的功能，這和現(xiàn)代的婚戒倒是有些異曲同工之效。明代凌檬初《二刻拍案驚奇》中也有類似的情節(jié)，書中女子在給她的情人書信中寫道：“徒承往復(fù)，未測中心。擬作夜談，各陳所愿。……先以約指一物為定。言出如金，浮情且戒！如斯而已?！庇纱丝梢?，“戒”字的含意，還隱喻著戒掉—切朝秦暮楚的心態(tài)這樣一層含意。

2、象征“早日還鄉(xiāng)”或“情愛永駐”的饋贈(zèng)信物

在中國古代，器物往往承載著某種文化意義，是一種不言而喻的表示，即“藏禮于器”，這在先秦時(shí)便廣泛存在。《荀子?大略》載：“聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)?！睏顐娮ⅲ骸肮耪?，臣有罪，待放于境，三年不敢去，與之環(huán)則還，與之玦則絕，皆所以見意也?！笨梢?，因“環(huán)”與“還”諧音，帝王賜流放之罪臣以玉環(huán)則表示其可還鄉(xiāng)之意。明代何景明《雜言》也載：“古人奉德則報(bào)以佩，恩返則報(bào)以環(huán)，恩絕則報(bào)以玦。”也是此意?！逗鬂h書?袁譚傳》亦載：“愿熟詳吉兇，以賜環(huán)玦?！笨梢姟碍h(huán)”還有吉祥之意。但這里的“環(huán)”是否就是指環(huán)，文中并沒有明說，其也有可能是佩環(huán)。但在《北史》中有另一記載：“（元）樹初發(fā)梁，覩其愛姝玉兒，以金指環(huán)與別，樹常著之。寄以還梁，表必還之意?！边@里則明確說明玉兒是以指環(huán)相贈(zèng)，以期愛人盡早還鄉(xiāng)。另清代王初桐輯《奩史》一書引宋代張君房所著《麗情集》云：“崔娘寄張生信有玉指環(huán)云：環(huán)者還也?！币彩谴艘狻Ｒ虼?，在中國傳統(tǒng)文化中，不論是佩環(huán)還是指環(huán)，作為饋贈(zèng)之物，皆可昭示還鄉(xiāng)之意。

除此之外，指環(huán)還因其環(huán)屬的特性，表示“循環(huán)”之意。唐代李景亮所著傳奇小說《李章武傳》中有這樣一個(gè)情節(jié)：“李章武系事告歸長安，（與王氏子?jì)D）殷勤敘別，章武留交頸鴛鴦綺一端……子?jì)D則答白玉指環(huán)一雙，贈(zèng)詩曰：念子還相思，見環(huán)重相憶，愿君永持翫，循環(huán)無終極?！痹谶@里，指環(huán)因其“循環(huán)無終極”的屬性，表達(dá)了情人之間相思無絕期的情愫。

3、與鬼魅和靈異事件相關(guān)

戒指在中國古代漢文化語境內(nèi)，典籍中所涉及到的故事大多和鬼魅及靈異事件相關(guān)，這是其和其它門類首飾最大的不同之處，戒指代表的主流文化似乎并不僅是愛情和美貌的元素，還充滿著某種神秘、詭異的元素。此種文化傾向始于漢，并廣泛流行于魏晉南北朝到唐、五代期間，這或許和此一階段中國南北民族大融合，對(duì)外交流異常頻繁有關(guān)，因?yàn)榻渲负投椧粯樱我郧爸饕餍杏诤幕貐^(qū)和西方國家，中原漢族并無戴戒指的傳統(tǒng)，或因其染有濃重的異域氣息，故充滿著一種異族的神秘色彩。

西漢前期哲學(xué)家董仲舒所著《春秋繁露》中則有將指環(huán)和鬼魅直接聯(lián)系起來的早期記載：“紂刑鬼候女，取其指環(huán)五?！睎|晉葛洪《西京雜記》卷一中有這樣一則記載：“戚姬以百煉金為彄環(huán)，照見指骨，上惡之，以賜侍兒鳴玉、耀灮等各四枚。”這種令皇帝惡心的能“照見指骨”的指環(huán)是用何種材料制成，我們不得而知，但即使在科技如此發(fā)達(dá)的當(dāng)下，這種現(xiàn)象也依舊是令人匪夷所思的，可見此記載本身就包含有詭異的成分。唐代的劉禹錫在其詩作《馬嵬行》里吟詠已死去的楊貴妃時(shí)，也有類似的描述：“傳看千萬眼，縷絕香不歇，指環(huán)照骨明，首餙敵連城?！睂⒄展侵腑h(huán)與死者相聯(lián)系，也體現(xiàn)了指環(huán)在時(shí)人眼中的一種神秘主義色彩。魏晉至唐五代期間，此時(shí)的靈異故事集、志怪故事集中有關(guān)指環(huán)的記載激增，并且其中百分之八十以上都與神鬼或死人有關(guān)，以下摘錄一部分。

生活于北齊至隋朝之間的文人顏之推的靈異故事集《集靈記》中記載有這樣一則故事：“王諿亡后，妻子困于衣食，諿見形詔婦曰：我若得財(cái)物，當(dāng)以相寄，后月小女得金指環(huán)一雙?！?/p>

南朝宋劉敬叔撰志怪小說集《異苑》載：“晉有士人，買得鮮卑女，名懷順。自說其姑女為赤莧所魅。始見一丈夫，容質(zhì)妍凈，著赤衣，自云家在廁北。女于是恒歌謠自得，每至將夕，輒結(jié)束去屋后。其家伺候，唯見有一株赤莧，女手指環(huán)掛其莧上。芟之而女號(hào)泣。經(jīng)宿遂死。”

南朝梁任昉編寫的《述異記》載：“周氏婢入山取樵，忽夢見一女子曰：‘吾目中有刺，煩為拔之，當(dāng)有厚報(bào)?！随灸艘娦喙作求t草生眼中，便為拔草，即于某處得一雙金指環(huán)。”

唐代中期段成式《酉陽雜俎》載：“崔羅什夜經(jīng)長白山西，忽見朱門粉壁樓臺(tái)相望，俄有青衣出語什曰：‘女郎須見崔郎?！矏U然下馬，入兩重門內(nèi)，……室內(nèi)二婢秉燭，呼一婢令以玉夾膝置什前，什遂問曰，貴夫劉氏愿告其名，女曰：‘狂夫劉孔才第二子，名瑤，字仲璋，比有罪被攝，仍去不返。’什乃下床辭出，女曰：‘從此十年當(dāng)更相逢?！菜煲早殍ｔ⒘糁灾干嫌癍h(huán)贈(zèng)什，上馬行數(shù)十步，回顧，乃見一大冢，后十年什卒?！?/p>

唐代晚期范攄撰筆記小說集《云溪友議》載：“韋皋少游江夏，止于姜使君之館。姜氏孺子曰：荊寶有小青衣，曰玉簫，年纔十歲，常令祇侍韋，玉簫亦勤于應(yīng)奉，……因而有情。韋后歸覲與玉簫約云；‘少則五載，多則七年來娶?！蛄粲裰腑h(huán)一枚，并詩一首遺之。曁五年不至，玉簫乃禱于鸚鵡洲，又逾二年，玉簫乃嘆曰：‘韋家郎君，一別七年，是不來矣。’遂絕食而殞。姜氏愍其節(jié)操，以五（玉）環(huán)著于中指而同殯焉?！焙髞眄f皋升官，了解了玉簫殉情而死的經(jīng)過，倍感思念，便請(qǐng)術(shù)士作法以期相會(huì)?！扒逡褂窈嵞酥?，謝曰：‘承仆射寫經(jīng)造緣之功，旬日便當(dāng)托生，卻后十三年再為侍妾，以謝鴻恩。’后韋以隴右之功理蜀，不替累遷中書令，因作生日，節(jié)鎮(zhèn)皆貢珍奇，獨(dú)東川盧八座送一歌妓，未當(dāng)破瓜之年，亦以玉簫為號(hào)，觀之乃真姜氏之玉簫也，中指有肉環(huán)隱出，不異留別之玉環(huán)。”

五代孫光憲撰《北夢瑣言》載：“蘓昌遠(yuǎn)居吳，有女郎素衣紅臉，容質(zhì)絕麗，遂與相狎，贈(zèng)以玉環(huán)，一日見檻前白蓮花，俯而玩之，見花蕋中有物，乃所贈(zèng)玉環(huán)也，折之遂絕。”《岨崍山志》載：“有客夏日游岨崍山寺，忽逢白衣美女，年十五六，姿貌絕俗，因誘致密室，情欵甚密。及去，以白玉指環(huán)遺之，即上寺樓，隱身目送。白衣行計(jì)百步許，奄然不見，乃識(shí)其處尋見百合花一枝，白花絕偉，劚之根本如拱，既盡，得白玉指環(huán)?！?/p>

五代以后，此類有關(guān)指環(huán)的靈異故事逐漸減少，但并未絕跡，直至清代依舊還有余緒，如清王椷撰《秋燈叢話》中便記載有一神秘紫衣女與一男子“繾綣殊甚，贈(zèng)張一指環(huán)，色如碧玉，明如水晶，云可療心痛。朦朧熟睡聞耳畔呼曰；‘可起矣?！瘡?bào)@起，紫衣人已不知所之，館舍城市俱失所在，惟所贈(zèng)指環(huán)尚在。遇心痛者前，水飲之立效。”

縱觀以上靈異故事，絕大多數(shù)與男女交歡有關(guān)，或男贈(zèng)女，或女贈(zèng)男，并無定數(shù)，且與婚姻無關(guān)，多為一夜纏綿。可見指環(huán)在此時(shí)期的漢文化語境中，并非良家女子所戴?；厮萆衔南惹刂翝h代時(shí)期指環(huán)作為手記的功能，也只是用于標(biāo)明君王是否適合臨幸的記號(hào)，與婚姻和愛情本身并無多大關(guān)系。

4、作為財(cái)富，用于賞賜、朝貢或饋贈(zèng)

由于戒指在宋代以前，往往與靈異、鬼魅事件有關(guān)，因此，中國漢族人至少在宋以前并不流行佩戴戒指。盡管各時(shí)期中原墓葬中也時(shí)有戒指出土，有的套在手指上，有的是和其他隨葬品一起集中埋葬，還有握于手掌中的，但其應(yīng)多是作為象征財(cái)富或功績的隨葬品使用，而非日常首飾品。前述《集靈記》和《述異記》所述故事便有此意。

漢代繁欽的《定情詩》中，關(guān)于約指的吟詠，經(jīng)常被用來解釋為愛情的信物，實(shí)際上，我們看看上下文便能體會(huì)到，戒指在這里的意義和其它首飾配件相比并無特別之處，只是用于饋贈(zèng)的諸多禮品之一：“我既媚君姿，君亦悅我顏。何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)。何以道殷勤？約指一雙銀。何以致區(qū)區(qū)？耳中雙明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契闊？繞腕雙跳脫。何以結(jié)恩情？美玉綴羅纓。何以結(jié)中心？素縷連雙針。何以結(jié)相于？金薄畫搔頭。何以慰別離？耳后玳瑁釵……”再聯(lián)系到隋代丁六娘的《十索詩》，戒指作為諸多饋贈(zèng)禮物之一的意義便更加明顯：“粗細(xì)君自知，從郎索衣帶。歡情不耐眠，從郎索花燭。欲作勝花妝，從郎索紅粉。欲呈纖纖手，從郎索指環(huán)。欲防人眼多，從郎索錦障。欲共作纏綿，從郎索花枕……”如果我們把這里的戒指解釋為定情的信物，那么也就沒有什么東西是不可以作為定情的信物了。

作為財(cái)富，戒指也可用作上下級(jí)之間的賞賜之物。如前述《西京雜記》載：“漢戚姬以百煉金為彄環(huán)，照見指骨，上惡之，以賜侍兒鳴玉、耀光等各四枚。”明代梅鼎祚《西漢文紀(jì)》卷五，趙合德進(jìn)獻(xiàn)給趙飛燕的賀禮中便也有“精金彄環(huán)四指”。宋代《太平御覽》引《后漢書》云：“孫程等十九人立順帝有功，各賜金釧指環(huán)”。《新唐書》載：“定安公主，始封太和。下嫁回鶻崇德可汗。會(huì)昌三年來歸，……詔使勞問系涂，以黠戞斯所獻(xiàn)白貂皮、玉指環(huán)往賜?！薄吨匦迵P(yáng)州府志》卷之五十六：“監(jiān)生田士英妻周氏，康熙四十六年，仁廟奉，皇太后南巡，道經(jīng)柳巷，田士英之妻周孺人，年九十，率子?jì)D孫，曾跪接賞金玉戒指二枚?！?/p>

戒指作為財(cái)富和信物使用時(shí)，并不一定需要戴在手指上。南朝宋戴祚撰《甄異記》載有這樣一則故事：“秦樹至曲阿，日暮失道，遙望火光往投之宿，乃女子獨(dú)居室者，為樹設(shè)食，遂與寢，止向晨樹去，女泣曰：‘與君一覩后面無期?！灾腑h(huán)一雙贈(zèng)之，結(jié)置衣帶，相送出門，樹行數(shù)十步，顧其宿處，乃是冢墓，居數(shù)日亡，其指環(huán)結(jié)帶如故。”在這里，女子沒有將戒指戴在男子的手指上，而是結(jié)置于其衣帶之上。河南偃師市杏園村YD1902號(hào)唐墓出土有金戒指一件，據(jù)發(fā)掘報(bào)告稱，墓主人是“右手握一金戒指”，也沒有戴在手指上。這枚金戒指是作為印章來使用的，青金石戒面上刻的文字是反字，文字為中古時(shí)期的巴列維語(中古波斯語)。⑥這種將戒指作為印章的習(xí)俗是來自西方，明代張夑《東西洋考》載：“舊港，古三佛齊國也。初名干陀利，又名渤淋，在東南海中……民散居城外……以國王指環(huán)為印?！睋?jù)布蘭奇?佩尼著的《世界服裝史》一書所述：戒指在古希臘時(shí)期最早便是作為印鑒或徽章使用的，后來還有過表示等級(jí)身份的作用。在羅馬帝國時(shí)期，金戒指“一變而為國家榮譽(yù)的象征，作為獻(xiàn)給作戰(zhàn)有功的官員的一種獎(jiǎng)賞”將戒指作為賞物的用法很可能隨著南北朝時(shí)的東西文化交融而逐漸被北方朝廷所沿襲。北周李賢墓中的金戒指，有學(xué)者就認(rèn)為“可能是北周皇室對(duì)李賢的賞物”。

⑥中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南二隊(duì).河南堰師市杏園村唐墓的發(fā)掘[J].考古，1996(12).戒面所刻文字自右至左綴列為“pd”，其意思是“好極啦！”、“奇妙無比！”等，到了后來的伊斯蘭時(shí)代，又增加了“值得稱贊！”的意思。

此外，戒指也是外國朝貢時(shí)常見的貢品之一。如清代輯成《宋會(huì)要輯稿》載：“唯宋文帝元嘉五年，天竺伽毗黎國王月愛又遣使奉表，獻(xiàn)金剛指環(huán)、摩勒金環(huán)、寶物、赤白鸚鵡各一?！蓖瑫稗钠?歷代朝貢”章引《山堂考索》：“是年正月，三佛齊貢……貓兒眼指環(huán)、青瑪瑙指環(huán)、大真珠指環(huán)共一十三事?！?/p>

5、作為婚姻的聘禮或愛情的信物

在中國古代，將戒指與婚姻和愛情聯(lián)系在一起，是仿自胡俗，即西北少數(shù)民族或西方人的習(xí)俗。相關(guān)記載始于魏晉時(shí)期，如《晉書》“西戎傳”載：“大宛娶婦，先以同心指镮為聘。”這里的“同心”指環(huán)是指一種“銅芯”指環(huán)，外鍍金或銀，取其諧音。再如《太平御覽》引《外國雜俗》云：“諸問婦許婚，下全⑨同心指環(huán)，保同志不改?！庇忠逗讉鳌吩疲骸爸T胡，始結(jié)婚姻，相然許，便下金同心指環(huán)。”《奩史》引《番境補(bǔ)遺》云：“牛罵番婚姻，男以銀錫約指贈(zèng)女為定?！钡取Ｎ覀冎?，西方至遲在羅馬共和國時(shí)期，戒指已經(jīng)和婚姻有了固定的關(guān)系。前述《世界服裝史》就指出，當(dāng)時(shí)金戒指已代替了鐵戒指，成為婚禮上新婚夫婦佩戴的裝飾。這一習(xí)俗或經(jīng)中亞（大宛國等）作為“胡俗”傳入中國，逐漸被國人所了解。前述《酉陽雜俎》、《云溪友議》、《北夢瑣言》等所述靈異故事便都是將戒指作為愛情信物的例證。明代話本《閑云庵阮三償冤債》中的一場男歡女愛，也是以一對(duì)“金鑲寶石戒指兒”為信物，幾番推波助瀾。

⑨這里的“全”當(dāng)為“金”，參下引《胡俗傳》。

當(dāng)然，戒指的這種功能，或者還有佛教的影響在內(nèi)。實(shí)際上，佛教也是一種傳自西域的宗教，其佛傳故事中保留了大量胡俗也是自然而然的事情?，F(xiàn)存敦煌文書中有一種被稱為《太子成道經(jīng)》的變文，內(nèi)容為凈飯王太子的成佛經(jīng)過。文中說太子長大，凈飯王想為他娶妻以使他依戀人間，“太子聞?wù)f，遂奏大王，若（與）兒取其新婦，令巧匠造一金指環(huán)，（兒）手上帶之，父母及兒三人知，余人不知。若與兒有緣，知兒手上金指環(huán)者，則為夫婦”。后來摩訶那摩女耶輸陀羅說了出來，于是“太子當(dāng)時(shí)脫指環(huán)”，娶耶輸為妻?！短映傻澜?jīng)》系根據(jù)《佛本行集經(jīng)》演繹而成，在敦煌文書中有八個(gè)卷子，可見在當(dāng)時(shí)廣為流傳。加上變文那種連說帶唱的講經(jīng)方式，相信這一故事在大眾中一定比較普及，或許對(duì)時(shí)風(fēng)會(huì)有一定影響。在明代梁莊王墓中的“法器匣”內(nèi)，便發(fā)現(xiàn)有一枚金法戒。

但是《佛本行集經(jīng)》原文只是間接和婚姻發(fā)生關(guān)系。據(jù)佛經(jīng)原文，太子準(zhǔn)備的“雜寶無憂器”都讓其他女子拿走了。耶輸陀羅最后一個(gè)來，來后又向太子要雜寶，“是時(shí)太子指邊有一所著印環(huán)，價(jià)直百千，從指脫與耶輸陀羅”。但是耶輸陀羅仍不高興。后來凈飯王向耶輸陀羅的父親提婚，經(jīng)過比武等，耶輸陀羅的父親才同意將女兒嫁給太子。這里太子實(shí)際上并沒有以戒指為信物，與女子定婚的意思。但是中國唐代西北地區(qū)的僧侶（或還有文人）對(duì)佛經(jīng)作了改編，刪掉了其他雜寶無憂器，只以金戒指來判定婚姻，這里顯然是受沿絲綢之路東傳的西方文化的影響。

戒指真正在中國作為婚姻的聘禮之一，其風(fēng)俗起源于宋代民間。宋代吳自牧《夢粱錄》卷二十“嫁娶”條載：“且論聘禮，富貴之家當(dāng)備三金送之，則金釧、金鋜、金帔墜者是也。若鋪席宅舍，或無金器，以銀鍍代之?！边@里的“金鋜”便指的是金戒指。但戒指在中國傳統(tǒng)的漢文化圈中，并沒有被納入宮廷嫁娶聘禮典制。明代盡管戒指出土數(shù)量很多，但在《大明會(huì)典》的“皇帝納后儀”禮單中，頭飾、鐲釧、耳環(huán)、面花、玉佩玎珰、霞帔墜頭等首飾一應(yīng)俱全，卻并無戒指蹤影。到了清代，由于是滿族這個(gè)游牧民族執(zhí)政，戒指才出現(xiàn)在官方的聘禮清單中。《清實(shí)錄》“世祖章皇帝實(shí)錄”記載順治九年八月，更定婚娶之制?！昂痛T親王、及和碩親王未分家之子?；槿ⅲ屑{幣禮，用……金項(xiàng)圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳墜一副、戒指十枚?！薄笆雷?、多羅郡王、及世子、多羅郡王未分家之子。婚娶，行納幣禮……（項(xiàng)圈、合包、簪、耳墜數(shù)量同上）戒指八枚。”“多羅貝勒，及多羅貝勒未分家之子?；槿?，行納幣禮……（項(xiàng)圈、合包、簪、耳墜數(shù)量同上）戒指六枚。”“固山貝子未分家之子。婚娶，行納幣禮……（項(xiàng)圈、耳墜數(shù)量同上，簪為各二枝）戒指四枚?！奔爸廉愋展⒓爱愋展捶旨抑蛹耙韵缕芳?jí)者婚娶，納幣禮則再無戒指。可見，戒指在滿族的聘禮中，是金銀首飾中體現(xiàn)身份等級(jí)最鮮明的標(biāo)志，且其數(shù)量一般為雙數(shù)。到清末民初，隨著西風(fēng)東漸，戒指在民間作為訂婚之紀(jì)念物的風(fēng)俗才開始風(fēng)行。徐珂編著的《清稗類鈔》中對(duì)此有明確記載：“大宛娶婦先以同心指環(huán)為聘，今乃以為訂婚之紀(jì)念品，則歐風(fēng)所漸也。”

6、結(jié)論

通過以上分析，我們可以看到戒指在中國傳統(tǒng)漢文化中，其最早是宮廷中妃嬪戴在手上用來起區(qū)分、辨識(shí)作用的一種標(biāo)記。同時(shí)，由于“環(huán)”與“還”諧音，戒指作為饋贈(zèng)，還有期待“早日還鄉(xiāng)”之意，也因其“循環(huán)無終極”的屬性，寄托了情人之間相思無絕期的情愫。隨著魏晉南北朝時(shí)期南北民族大融合，對(duì)外交流異常頻繁，佩戴戒指作為一種胡俗，逐漸被漢族人所熟悉，但因其染有濃重的異域氣息，因此戒指在魏晉至隋唐期間，往往和鬼魅及靈異事件相關(guān)，充滿著一種異族的神秘色彩。當(dāng)然，戒指畢竟大多以金銀或其它名貴寶石制作而成，本身具有很高的財(cái)富價(jià)值，因此，戒指也往往被作為禮物或賞賜使用。到了宋代，戒指開始在民間被作為婚姻聘禮的三金之一，但在中國傳統(tǒng)的漢文化圈中，戒指并沒有被納入宮廷嫁娶聘禮典制。直到清代滿族婚娶納幣禮中，戒指才正式隆重登場。并在清末民初再次西風(fēng)東漸之時(shí)，被漢族人所接受，成為大眾訂婚之紀(jì)念品。