揭閻錫山為何能在山西長(zhǎng)期執(zhí)政：閻錫山與山西

閻錫山從1911年辛亥起義當(dāng)選都督，到1949年太原解放為止，在山西執(zhí)政達(dá)38年之久。中間曾因倒蔣失敗下野一年多，但其時(shí)山西的軍政人員仍聽命于他。所以在國(guó)民黨中央要員和地方封疆大吏中，他是在位時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)。

一、天時(shí)地利人和

閻錫山處于中國(guó)封建王朝行將結(jié)束、民主共和國(guó)制度即將誕生之際。他順應(yīng)時(shí)代的要求，接受了民主革命的思想，參加了民主革命的組織同盟會(huì)，響應(yīng)辛亥武昌起義，推翻了清王朝在山西的統(tǒng)治，29歲便當(dāng)選為山西都督，成為統(tǒng)轄一省長(zhǎng)達(dá)38年之久的封疆大吏。同時(shí)，從民國(guó)建立到太原解放，中國(guó)一育處于割據(jù)或半割據(jù)狀態(tài)，這就使閻錫山獲得了獨(dú)立經(jīng)營(yíng)山西的條件。如果沒有這些條件，閻錫山在山西長(zhǎng)期執(zhí)政也是不可能的。

山西的地理形勢(shì)特殊，東北兩面有崇山圍護(hù)，西南兩面則由黃河屏障，出則冀魯可取，入則易守難攻。閻錫山正是在這種特定的地理?xiàng)l件下，于1928年出兵娘子關(guān)輕取平津，1930年又直下濟(jì)南;而進(jìn)犯山西的國(guó)民軍和奉軍，卻未能突破雁門關(guān)和娘子關(guān)。這是閻錫山能夠在山西長(zhǎng)期立足的另一個(gè)原因。

在辛亥革命中崛起的人物很多，陜西、貴州、云南等省也都有類似山西的地理?xiàng)l件，但是那里的領(lǐng)導(dǎo)人并沒有像閻錫山那樣，能夠在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期立足，其原因就是未能做到人和。閻錫山卻不同。辛亥起義，山西處于京畿肘腋之間，袁世凱必欲取之而后快，議和中不承認(rèn)山西為起義省份，派兵侵占太原，議和結(jié)束后，又不許閻率民軍返回太原。在這種情況下，孫中山支持閻錫山是理所當(dāng)然的，而清政府任命的山西官員也歡迎閻錫山回太原出任都督，結(jié)果袁世凱只得讓步。1930年中原大戰(zhàn)失敗后，馮玉祥的部隊(duì)大部分投降了蔣介石，而閻的部隊(duì)除周思誠(chéng)師行動(dòng)遲緩被俘外，其余都按建制撤回山西。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，他的部隊(duì)也有投敵和起義的，但為數(shù)較少。所以，閻錫山是比較善于籠絡(luò)和駕馭干部的。

人和問題應(yīng)該談及人心向背問題。閻錫山成在順應(yīng)民心，最后失敗正是喪失民心的結(jié)果。

天時(shí)地利，得天獨(dú)厚，人和問題，處理得比較恰當(dāng)，要長(zhǎng)期執(zhí)政，還有許多方面需要配合。

二、以治國(guó)之策治理山西

有人把山西稱為獨(dú)立王國(guó)，把閻錫山稱為土皇帝，這是有一定道理的。他正是把山西當(dāng)做一個(gè)國(guó)家來治理的。

有一個(gè)政治組織——民族革命同志會(huì)。

三十年代，閻錫山開始建立自己的政治組織，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)大部結(jié)束。1938年 2月重新成立了民族革命同志會(huì)，用以團(tuán)結(jié)干部和保證自己政令的推行。1939年“十二月事變”以后，他強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)：把組織放在“組政軍教經(jīng)”各個(gè)部門之上;在所有基層單位都建立同志會(huì)的分會(huì);要求軍政干部和中學(xué)以上學(xué)生都必須參加同志會(huì);各地都建立組政軍教經(jīng)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)(統(tǒng)委會(huì))，由同志會(huì)的干部委員會(huì)擔(dān)任主任;而他自己則以同志會(huì)會(huì)長(zhǎng)的名義進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，開大會(huì)必呼“會(huì)長(zhǎng)萬歲”、“忠貞會(huì)長(zhǎng)’等口號(hào)，以樹立組織(政黨)和領(lǐng)袖的絕對(duì)權(quán)威;同時(shí)規(guī)定嚴(yán)酷的紀(jì)律(最高處分為自裁即自殺)，來約束和統(tǒng)一部下的行動(dòng)。此外，還建立了“鐵軍”、“文人組織”、“青幫”和“洪幫”等外圍組織。

有一套政治理論——物勞主張。

他反對(duì)馬克思主義，但借用了馬克思主義中他可以接受的理論，創(chuàng)立了物產(chǎn)證券與按勞分配的學(xué)說，簡(jiǎn)稱物勞主張。他反對(duì)金代值，即反對(duì)以金銀為本位的貨幣制度，主張發(fā)行物產(chǎn)證券，收多少貨發(fā)多少物產(chǎn)證券;反對(duì)資私有，反對(duì)資產(chǎn)生息，主張資由公給，實(shí)行按勞分配。他用這些帶有社會(huì)主義色彩的主張來團(tuán)結(jié)干部和群眾。

有一支軍隊(duì)——晉綏軍。

少則10余萬人，多則達(dá)到20余萬的晉綏軍，名義上是國(guó)民政府的國(guó)民革命軍的一部分，但它基本上是由閻錫山指揮的，是為保衛(wèi)山西和閻錫山和利益而存在的。

有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——“公營(yíng)”事業(yè)。

二十年代閻氏建成可以制造步槍、手槍、沖鋒槍、輕重機(jī)槍、手?jǐn)S彈、迫擊炮、山炮、野炮、重山炮及其所用彈藥的太原兵工廠。三十年代又修筑了同蒲鐵路;創(chuàng)建了包括采煤、采礦、煉焦、冶金、電力、機(jī)械、化工、建材、毛紡、皮革、面粉、火柴、造紙、印刷等廠礦的西北實(shí)業(yè)公司;整頓了山西省銀行，新設(shè)了鐵路、墾業(yè)、鹽業(yè)等銀號(hào)及其實(shí)物準(zhǔn)備庫，發(fā)行鈔票;總資產(chǎn)達(dá)到了二億銀元。當(dāng)時(shí)社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，物價(jià)穩(wěn)定，得到蔣介石的贊許，使他得以再度在山西立足。特別是具有相當(dāng)規(guī)模的太原兵工廠是他賴以存在的主要支柱之一。

有培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)——各類學(xué)校和訓(xùn)練機(jī)關(guān)。

正規(guī)學(xué)校除山西大學(xué)外，還有工專、農(nóng)專、商專、法專、醫(yī)專和外國(guó)文言學(xué)校(今之外語專科學(xué)校)等高等和中等專業(yè)學(xué)校，以及許多中學(xué)和師范。此外，還有培養(yǎng)軍官和行政干部的軍校和訓(xùn)練機(jī)關(guān)，這些機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出來的人才，在二十年代中后期以至四十年代，就成了閻錫山軍政干部的骨干。他們大部分忠于閻并能按閻的意圖辦事，而國(guó)民黨中央和國(guó)民政府派來的干部，閻錫山是拒絕接受的。

有嚴(yán)密的安全機(jī)構(gòu)——政衛(wèi)組和太原特種警憲指揮處。

這兩個(gè)特務(wù)組織先后成立于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，任務(wù)都是“肅偽”，即肅清中共地下工作人員和同情革命的人。他們掌握著生殺大權(quán)，被他們殺害的“偽裝分子”都是數(shù)以百計(jì)的(不包括“三自傳訓(xùn)”中所處死的)。

能適時(shí)提出獨(dú)特的政治主張和施政綱領(lǐng)。

他對(duì)國(guó)民政府的例行公事一般遵令照辦，但不受國(guó)民政府的政策法令的約束，他要根據(jù)山西的實(shí)際情況提出自己獨(dú)特的政治主張和施政綱領(lǐng)。1917年兼任省長(zhǎng)之后，他保境安民，不參加軍閥混戰(zhàn)，關(guān)起門來推行六政三事(水利、蠶桑、種樹、天足、剪發(fā)‘男人剪辮子’、禁煙、種棉、造林、畜牧)，整理村政。九一八事變后，面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，他提出自強(qiáng)救國(guó)與建設(shè)救國(guó)的口號(hào)，積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，奠定了山西近代工業(yè)的基礎(chǔ)。1935年，日軍侵犯察綏，他提出守土抗戰(zhàn)的口號(hào)。1936年又確立了聯(lián)共抗日的路線，成立抗日組織犧盟會(huì)，邀請(qǐng)共產(chǎn)黨員，共同進(jìn)行抗日的準(zhǔn)備工作。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在他領(lǐng)導(dǎo)的第二戰(zhàn)區(qū)，國(guó)共兩黨軍隊(duì)并肩作戰(zhàn)，阻滯敵人前進(jìn)，建立抗日根據(jù)地，開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，使山西成為全國(guó)抗日的模范地區(qū)。他的獨(dú)特做法，多數(shù)是正確的、及時(shí)的、有效的。

最后，還須強(qiáng)調(diào)的是，閻錫山一般不離開自己的根據(jù)地——山西。1928年，閻錫山出任平津衛(wèi)戍總司令，但他一般是在太原或家鄉(xiāng)河邊村辦公，到北京只做一般的禮節(jié)上的應(yīng)酬。北伐之后，蔣介石任命閻為國(guó)民政府委員、軍委會(huì)委員、國(guó)民黨中央政治會(huì)議委員、內(nèi)政部長(zhǎng)等要職，并且請(qǐng)閻到南京辦公。閻知其為調(diào)虎離山，寧可辭去內(nèi)政部長(zhǎng)的職務(wù)，也不離開山西。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，蔣發(fā)現(xiàn)閻與日軍勾結(jié)后，擬調(diào)閻出任西北行營(yíng)主任，駐天水或南鄭，被閻拒絕。他清楚地知道，離開山西，他的事業(yè)、理想、實(shí)力、成就也就結(jié)束了。

以上各點(diǎn)說明，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家應(yīng)該具備的條件，他都具備了，而這是任何其他封疆大吏都沒有完全做到的。山西成為國(guó)中之國(guó)，而蔣介石由于種種原因又不將它拔廣，于是國(guó)中之國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人閻錫山，也就能夠在山西長(zhǎng)期執(zhí)政了。

三、政治謀略的理論根據(jù)——中的哲學(xué)

閻錫山根據(jù)中國(guó)古代的中庸之道，并結(jié)合自己從商從政的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了自稱為“中的哲學(xué)”哲學(xué)思想。他認(rèn)為不偏不奇、情理兼顧，不過不不及是為中，事之恰好處是為中;人事得中則成，失中則毀;承認(rèn)矛盾，要用二的分析法分析矛盾，以求得矛盾的不矛盾，使矛盾對(duì)消，達(dá)到適中，以求生存;認(rèn)為事理有母理與子理之別，母理是不變的，子理服從母理，人事以生為最高母理;存在即是真理，需要即是合法。

中的哲學(xué)是閻錫山制訂戰(zhàn)略策略和采取行動(dòng)的理論根據(jù)。在政治舞臺(tái)上，他始終以“生”(生存、存在)為最高母理，然后用二的分析法分析各種矛盾，“執(zhí)其兩端而叩其中”，在“恰好”之時(shí)，采取行動(dòng)，盡量使矛盾的不矛盾，以利于自己的存在。為了存在，對(duì)袁世凱他可以韜光養(yǎng)晦卑躬屈膝;在軍閥混戰(zhàn)中，他保境安民，避免陷入矛盾之中;參加北伐，他要等待“恰好”之時(shí)，所以到1927年才宣告參加。1936年國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，他斷然確立了擁蔣聯(lián)共抗日的路線;1939年“十二月事變”后，根據(jù)形勢(shì)的變化。他又變其為擁蔣聯(lián)日反共的路線。

以閻的話來說，他的事業(yè)的成敗是以能否掌握中為衡量的標(biāo)準(zhǔn)的，“得中則成，失中則毀”。所以，了解中的哲學(xué)是研究閻錫山的一把鑰匙。