明代文人得了性病不僅不以為恥反以為榮，寫入詩文大事宣揚(yáng)。今天中國文化界以暴露無恥為賣點(diǎn)，如出一轍。漢語中“褲襠”一詞來自滿語，也就是東北話的“卡布襠”，中國明朝以前的小說提到那個地方都是說“胯下之物”，褲襠的叫法是后來才流行的。說到“胯下之物”，可不簡單，它是會要人老命的。明朝的屠隆就是一例，然而，這也是中國古代文人中唯一的一例。

明朝萬歷三十三年(1605年)，湯顯祖寫了一組七絕，共十首，寄給他的好友，當(dāng)時處在病中的屠隆。湯顯祖的這組詩題名為《長卿苦情寄之瘍，筋骨段壞，號痛不可忍。教令闔舍念觀世音稍定，戲寄十絕》。所謂“情寄之瘍”，即為當(dāng)時“梅毒”的雅稱。你把感情寄托到了婊子身上，婊子也就將梅毒螺旋體轉(zhuǎn)移到你身上。這位死于性病的才子，其出格的風(fēng)流水平，你說，能不令人刮目相看嗎？

在今天，湯比屠的名聲大得多。可在萬歷年間，屠隆的聲名，要比湯顯祖響亮一些;屠的戲劇，也要比湯的賣座一些。因為屠隆不光寫戲，還會演戲，家里蓄有戲班，花錢聘著名角，還時不時地粉墨登場，客串紅氈，積累了豐富的舞臺經(jīng)驗。而且，屠比湯要風(fēng)流倜儻多了，自然追星族也要多些。

像屠隆這樣的才子，引娼挾妓，眠花宿柳，平康冶游，招蜂惹蝶，弄出一身病來，是不必大驚小怪的。然而，得了性病，多少有點(diǎn)中獎的榮耀感，實(shí)在是匪夷所思。在今天說來，某位作家從三陪小姐那里染上淋病白濁，頂多從電線桿子上貼的小廣告，找江湖郎中私下治聞，絕不愿意大事張揚(yáng)。無論如何，這是不大名譽(yù)的事情。可在明朝，卻視作風(fēng)流，不但不感到難為情，不覺得是件多么難以啟口的話題，還要堂而皇之寫進(jìn)詩文里的。

湯顯祖，這位與莎士比亞同年死去的劇作家，就認(rèn)為這是風(fēng)流，不是丑惡。對每個人來說，褲襠里存的那點(diǎn)積蓄是人生來就有的，死也將帶走的。與人體的其他器官一樣，心、肝、脾、肺、腎都是一種文化，都能以文字的方式書寫出來而作為是研究的對象、或公開討論的課題。這本來好像沒什么，比如明朝的湯顯祖，就覺得沒什么，可以公開寫詩評論。但偏巧就這褲襠里的東西就必須藏著掩著，對它的功用更是不能提之，提出來即為可恥的，即為下流和卑鄙的，好象本沒有干什么事卻賦予了已經(jīng)干了什么事的涵義。這本來好像也是對的，但很多人卻不管，堂而皇之的公開，不僅不掩藏，而且公開的添油加醋。遮羞布就是用來遮那“胯下之物”的，如果，連遮羞布都不要了，后果會是怎樣的呢？屠隆的情況，至少因為其是個才子，一個風(fēng)靡一時的劇作家。

時下，很多所謂的作家打著“先鋒”的幌子，再掛一塊什么“新新人類”、什么“私人化寫作”、什么“身體寫作”的，還有各種各樣的“羊”頭招牌，都是趁著這風(fēng)頭一擁而上的勢頭，帶著很大的媚俗性，功利性，其實(shí)是矯飾有余，多的是女子氣或褲襠氣，宣揚(yáng)的不是個人精神的操守，甚至根本沒有精神可言，純粹是肉欲的放縱。將現(xiàn)代人精神無家可歸狀態(tài)表現(xiàn)得極為蒼白、無力，甚至忘記了人是有著精神生活的一面，物質(zhì)是得到了前所未有的高揚(yáng)，而精神卻被貶到了極遠(yuǎn)處。

充斥著中國文化市場的文化作品，大多是些赤裸裸的肉欲，大鳴大放，讓人虛汗淋淋的情欲，都是些褲襠文學(xué)。這些新潮或者先鋒，都是過分地渲染男女之間的關(guān)系，大多數(shù)都是沒有任何感情的鋪墊的情況下就鉆進(jìn)被窩大搞性的技巧什么的，使得作品成為房中術(shù)展示一般。或者純粹地描寫肉體，耽于肉欲，也不知道描寫這些東西為了說明些什么，或者超越些什么的。一提筆就比妓女還要放蕩，越寫越往褲襠里鉆。人們說這就是先鋒，這就是解放人們的思想。他們宣揚(yáng)的是“肉體放縱”，而不是“精神放逐”，是挑逗人們的邪念而不是發(fā)掘生命的內(nèi)核，是沉淪于獸性的快樂而不是弘揚(yáng)了人格的力量。這完全是偏離先鋒文學(xué)的，是對先鋒文學(xué)的一種玷污。是中國文化落后于世界主流文明的真正根源。這種自私不是起因于意識形態(tài)的狂熱，而是由于生存恐懼。其中，權(quán)力恐懼作為最大的生存恐懼產(chǎn)生了最大的生存自私，權(quán)力自私能夠?qū)⒁磺鞋F(xiàn)代化的社會變革“消滅在萌芽狀態(tài)”。

羅素先生對公元前三世紀(jì)希臘文化沒落時期的社會狀況有過這樣的描寫：“普遍的混亂必然要引起的道德的敗壞更甚于知識的衰退。”這描寫使我們生似曾相識之感，這段深刻的文字對理解生存型自私是有啟發(fā)的。不管是在古代中國，還是現(xiàn)代中國，“普遍混亂”是一種歷史性現(xiàn)象。自然，上述種種道德狀態(tài)便成為一種普遍的歷史性的道德狀態(tài)。生存自私泯滅良知和人格尊嚴(yán)，它鼓勵人不擇手段地活著，客觀上表現(xiàn)為對他人命運(yùn)的漠不關(guān)心，甚至不管他人之死活。“達(dá)則專政天下，兼濟(jì)親友;窮則獨(dú)騸其身，沒事偷著樂”。

屠隆尚是為了一己的自私，為了“卡布襠”的自私，對社會危害不大。因此，他不算多大的罪惡。現(xiàn)在的這些“褲襠文化”的推崇者，確是為了一己和團(tuán)體的自私，就成了一鍋湯里的那只老鼠，對社會危害極大。生存自私的的惡果首先是責(zé)任感的喪失，在這里，責(zé)任感完全是奢侈。生存自私還意味著對“缺德”事件能夠“設(shè)身處地”地予以“理解”：當(dāng)中國人說你“成熟”了，意味著你已經(jīng)完成了“道德割禮”而“成年”了。這里沒有對道德的尊重，更多是嘲笑或因道德自卑而攻擊道德，然后是卑賤猥瑣的貪婪。

因此，我覺得不管是什么文化，即使是“褲襠文化”，也不能去取悅?cè)说母泄伲瑸樽约褐\取什么利益，它需要一種犧牲精神，時尚或者病態(tài)的叫喊，最是要不得。這種的“褲襠文化”并不是去建構(gòu)什么，并不是存在著一種社會良知與道義，表現(xiàn)出來是蒼白、無力，特別以欲望化姿態(tài)作為自己描寫的契入點(diǎn)，對性愛的顛覆帶著一種病態(tài)的反抗。許多話語在欲望的放逐、性本能的渲染、性經(jīng)驗的演示以及性交往的自由化大量展露中成為一種極端的個人化的渲泄物。人性在這里被梳理為最簡單的生理滿足。他們的觀點(diǎn)也許就是誰放逐欲望，誰性暴露走到了前沿，誰最無恥也就誰最牛逼，當(dāng)然也最賺錢。