一代名臣魏征 為什么他說(shuō)只做良臣而不做忠臣？
在眾多的中國(guó)皇帝中，有作為的不少，但在其統(tǒng)治的各個(gè)方面都能有所建材，發(fā)揮出超群智慧者并不多。唐太宗李世民正是這個(gè)“不多”中的佼佼者，他之所以能夠開創(chuàng)了中國(guó)歷史上罕見的生平時(shí)代，由天下大亂走向天下大治，這與他知人善任是分不開的。
唐太宗曾有一個(gè)千古流芳的比喻，他把自己比作玉石金礦，把大臣比作良工巧匠。那么在唐太宗的人才庫(kù)中最杰出的當(dāng)首推敢于犯顏強(qiáng)諫的魏征。唐太宗曾經(jīng)這樣說(shuō)：“以銅為鏡，可以整衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征就是我的一面鏡子。”
魏征作為一代名臣，其諒真坦率，敢于諫諍，歷來(lái)都被人臣者推崇和仿效。那么究其一生：他少時(shí)孤貧，曾為道士。隋末投瓦崗軍，李密失敗，隨其降唐。先為太子（建成）洗馬。唐太宗即位，歷任諫議大夫，秘書監(jiān)，侍中等職，封鄭國(guó)公。在“玄武門之變”后唐太宗曾責(zé)問魏征：“為什么要離間我們兄弟？”魏征回答：“如果李建成早聽我的，就不會(huì)有如今的下場(chǎng)。臣下為主盡忠，沒有過(guò)錯(cuò)。春秋時(shí)期管仲輔佐齊桓公創(chuàng)立了霸業(yè)，但之初他還射中過(guò)公子小白的帶鉤呢。”唐太宗對(duì)他的耿直十分的賞識(shí)，隨后便委以重任。
作為一個(gè)政治家，魏征始終保持著清醒的、現(xiàn)實(shí)的頭腦。《諫十思疏》是魏征寫給唐太宗的一篇?jiǎng)窠鋾Ｎ恼律钣髡芾恚~鋒犀利，發(fā)人深省。唐太宗讀后大為贊嘆，深為魏征的直言精神所感動(dòng)。唐太宗與魏征能夠相互的尊重與信任，其中一部分是因?yàn)閮扇擞兄疽恢碌恼嗡枷牒蛯?duì)政治危亡的認(rèn)識(shí)。這才使得魏征的政治智慧能夠得到更深的發(fā)揮。
毛澤東主席在《矛盾論》中寫道：“唐人魏征說(shuō)‘兼聽則明，偏聽則暗’。也懂得片面性不對(duì)。”在人類的認(rèn)識(shí)史上，提出“兼聽”這新命題，無(wú)疑是一種卓越的見識(shí)。魏征的思維方式具有辯證法的特征，能夠全面的看問題。這首先比較集中的體現(xiàn)在他提出的選拔、任用人臣的方法和標(biāo)準(zhǔn)上。選拔、任用人臣首先得對(duì)他作一番全面的考察：貴則觀其所舉，富則觀其歷養(yǎng)，居則觀其所好，習(xí)則關(guān)起所言，窮則管其所不變，賤則管其所不為。然后根據(jù)他的才能加以選擇和任用，讓他充分的發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。
魏征和唐太宗曾有過(guò)這樣一段經(jīng)典的對(duì)白：魏征說(shuō)：“臣希望只做良臣而不做忠臣。”唐太宗不解的問道：“忠臣和良臣有不同之處嗎？”魏征回答：“古代堯和舜的臣子稷、契、皋陶，就是良臣；夏桀的臣子關(guān)龍逢，殷紂的臣子比干就是忠臣。良臣本身享有美名，君主獲得光輝的聲譽(yù)，子孫相傳，國(guó)運(yùn)無(wú)窮。忠臣本身遭難被殺，君主落得個(gè)昏庸殘暴的罪名，國(guó)王家滅，只不過(guò)取得個(gè)空名罷了。這就是良臣和忠臣的區(qū)別。”唐太宗聽后大家贊賞。共同的政治思想使唐太宗和魏征在長(zhǎng)達(dá)十七年的合作中配合得如此默契。這樣的合作對(duì)奠定唐王朝鼎盛繁榮之基礎(chǔ)的貞觀之治起了巨大的作用。藉此，唐太宗終能成為一代英杰之君！魏征的慷慨之志也得到了實(shí)現(xiàn)。
唐太宗在太極宮中的凌煙閣內(nèi)存放了畫家閻立本為功臣的畫像。享受這一殊榮的只有長(zhǎng)孫無(wú)忌、杜如晦、魏征、房玄齡等二十四人。當(dāng)魏征去世以后，唐太宗常常的到凌煙閣內(nèi)去看他的畫像。有一次還情不自禁的做了一首詩(shī)：勁條逢霜摧美質(zhì)，臺(tái)興失位夭良臣。唯當(dāng)掩泣云臺(tái)上，空對(duì)余形無(wú)復(fù)人。以此表達(dá)了自己的無(wú)限哀思和懷念。貞觀末年，唐太宗親征遼東，戰(zhàn)爭(zhēng)異常的艱苦，當(dāng)?shù)冒鄮熁爻螅铺谠皭澋恼f(shuō)：“如果魏征還活著，我會(huì)有這一趟遼東之行嗎？”
