清代文人嚴復三改《天演論》 體現其微妙心態變化

《天演論》的三次改訂，可能的確提升了翻譯質量，力爭達到嚴復本人所倡導的“信達雅”的因素在里邊。但這三次改訂的文本細節，又能夠讓人明確感受到，譯著者本人的微妙心態與心理變化，并非一如標簽化的“天演學家”那般義正詞嚴、不可動搖。

嚴復(1854—1921)譯著《天演論》，成書于戊戌變法之際;1898年當年就有過兩次不同版本的出版。一是在1898年6月，由湖北沔陽慎始基齋根據嚴復改訂的樣本刊行，分上下兩卷，刻本一冊。慎始基齋本內容較完備，刻板印制效果頗佳。這個版本是在充分聽取了吳汝綸、梁啟超等的修改意見之后，在《國聞報》已經連載了部分譯本內容之后，經由嚴復在原稿上第一次改訂而成的。二是在1898年12月，又出版了福建侯官嗜奇精舍石印本，此為嚴復自己出資刻印，在原稿基礎之上，又經過第二次改訂，校印質量更佳。雖然離“慎始基齋本”出版只有半年時間，但“嗜奇精舍本”還是有新的改訂;而且與先前只在友人文士間“內部流通”不同，這一版本算是公開發售、大力推廣過的。

“慎始基齋本”與“嗜奇精舍本”，這兩個版本，是目前學界公認的《天演論》早期版本。這兩個版本的《天演論》，曾流行一時，對當時士大夫階層中鼓吹變法的風潮，有著相當重要的推動力與影響力。但后世讀者通常讀到的，最為通行的版本，卻不是上述這兩個早期版本，而是再次經過刪改的兩個后期版本。一是1901年富文書局石印本，即“富文本”;二是商務印書館的鉛印本，即“商務版”。這兩個版本所依據的底本是一致的，都是嚴復據原稿第三次改訂之后的產物。

事實上，在書前的“例言”部分，曾有過一整段文字，只讀過“商務版”《天演論》的讀者，是沒有讀到過的。通過早期版本，我們可以“復原”出這段話來：

是編之譯，本以理學西書，翻轉不易，固取此書，日與同學諸子相課。迨書成，吳丈摯甫見而好之，斧落征引，匡益實多。顧惟探賾叩寂之學，非當務之所亟，不愿問世也。而稿經新會梁任公、沔陽盧木齋諸君借鈔，皆勸早日付梓，木齋郵示介弟慎之于鄂，亦謂宜公海內，遂災棗梨，猶非不佞意也?？逃櫦慕蚋矓遥藶榘l例言，并識緣起如是云。

光緒二十四年歲在戊戌四月二十二日嚴復識于天津尊疑學塾

實際上，這段文字的刪節過程，從1898年到1905年，可以看作是嚴復個人的一段坎坷歷程之縮影。這一歷程，就正是嚴復從慷慨激昂、鼓吹變法的志士，到黯然離場、埋頭學術的學者之轉變過程。

原來，1898年9月28日，譚嗣同、林旭、楊銳、劉光第、楊深秀、康廣仁“戊戌六君子”被捕就義，而康有為、梁啟超等早已接到密報，在此之前數日已離京逃亡而去。當時，嚴復還在北京“待詔”，但接到了大學士王文韶的密示，也意識到事態嚴重，還是不得不秘密離京，返回了天津。在這種情勢之下，便不難理解，為什么1898年12月在嚴復故鄉福州印制的《天演論》“例言”中，會悄無聲息地刪去“新會梁任公”之名了罷。此舉無非是為了“避禍”，在當時的危急情勢之下，是沒有人再敢于談論與變法相關的任何人物與事件的。本就僥幸躲過一劫的嚴復，不可能不知道大清國的文字獄之慘烈，不可能再在這個節骨眼上招惹“文禍”上身。

《天演論》的三次改訂，可能的確提升了翻譯質量，力爭達到嚴復本人所倡導的“信達雅”的因素在里邊。但這三次改訂的文本細節，又能夠讓人明確感受到，譯著者本人的微妙心態與心理變化，并非一如標簽化的“天演學家”那般義正詞嚴、不可動搖。二十世紀初波詭云譎的時代潮痕，在這個被梁啟超贊為“于中學西學皆為我國第一流人物”的身上，還是或多或少留下了進退得失的權衡之跡。