后代歷史學家對于后周世宗滅佛的背景這個問題共提出了兩點見解，他們認為后周世宗滅佛的背景中最重要的一個就是當時的社會教派佛教寺院占了絕大多數，是當時占統治性的一個宗教，然而后周世宗柴榮即位之時，國家風雨飄搖，很久沒有鑄造銅錢，民間卻在私自銷毀銅錢來制造日常用具和佛像，百姓的這些舉動，不利于國家的經濟流通。

后周世宗柴榮是在馬背上得天下，他在位的時間不長，但是他統治下的政權經濟一直是非常凋零的，在這樣的情況下，百姓私自把鑄造銅錢用來銷毀，鑄造佛像，非常不利于國家的商業流通，所以為后世周世宗滅佛奠定了基礎。其實后周世宗滅佛的背景還應該包括后周世宗柴榮的私人原因，這個皇帝處事非常精細，他是在馬背上得天下，一生縱橫四海雷厲風行，不太相信這些宗教鬼神之說，所以從他即位一開始對于佛教都是懷著敵對態度的。除此之外后周世宗柴榮滅佛的背景還有一個方面，就是當時天下寺院數量太多，而進入寺院當和尚的人也非常多，這些人一定程度上使勞動力人數下降，他們紛紛進入寺院當和尚就不利于農業生產的發展了。所以后周周世宗決心把多余的勞動力從寺院中解放出來，讓他們促進國家的農業生產提高糧食產量，從而為國家發展打牢穩固的基礎，這就導致了后周世宗滅佛事件的發生。

后周世宗滅佛的時間大約發生在五代十國時期，后代的專家對于后周世宗滅佛的時間已經不能解釋得那么詳細了，因為這樁著名的歷史案件牽涉太廣，牽扯的人也比較多，中間持續的過程也非常漫長。后周周世宗滅佛發生在五代十國的后期，當時北方政權周世宗也就是柴榮即位，柴榮是在馬背上奪得天下，對當時占據國內統治地位的佛教并不抱有什么好感，所以在他即位的那一年開始，也就是公元955年就對全國的佛像進行了大規模的清理，不僅毀壞打破佛像還毀壞一些寺院的建筑，連一些僧侶也不放過，他對佛教這種大肆破壞運動背后世人稱為后周世宗毀佛。關于后周世宗滅佛的時間現在史學界公認的范圍是從五代后期也就是后周世宗柴榮即位后，直到他去世，因為在五代時期佛教已經非常凋敝了，又經歷了后周世宗滅佛事件，在五代整個50余年時間佛教的發展非常慢。在建德3年也就是公元574年5月，周世宗曾召集了一次佛道辯論會，在這場辯論會中他不僅再一次闡釋了自己對佛教的態度，更是連佛教道教和其他教派也一并罷黜，對于佛教道教采取了比較激進比較殘酷的方式，所以建德3年也就是公元574年也可以看作后周世宗滅佛的時間的開始。后周世宗滅佛這段時間對于佛教的發展是很黑暗的，而且持續的時間也很長。

后周世宗滅佛是中國古代歷史上一次著名的歷史案件，當時后周世宗柴榮即位，世宗對佛教不抱什么好感，再加上老百姓經常把銅幣私自銷毀來建造佛教的銅像，引起了后周世宗柴榮的憤怒，所以他開始大規模清查佛教徒，后周世宗滅佛對于中國古代思想文化是一次大摧殘，極大的影響了當時的思想進步。

現代歷史學家對于后周世宗滅佛的影響主要討論其消極方面，由于后周世宗柴榮對全國的佛像進行大規模的清理，這種非常極端的手段扼殺人們信仰方式的同時也傷害了人民群眾的感情，也動搖了國家的統治基礎，從當時來看，是非常不利于后周世宗繼續鞏固統治的，也是非常不利于社會安定的。后周世宗滅佛的影響還包括在后代，后周世宗滅佛在很大程度上摧毀了佛教，影響了佛教在未來的發展，使得漢文化遭受了一大損失，后周世宗柴榮本人不僅連佛教而且連道教也一并廢除，所以對于中國古代思想文化，他是犯下了不可饒恕的罪過，影響了人們的思想進步。其實后周世宗滅佛的影響也有積極的一面，畢竟當時老百姓都私自毀滅銅錢然后把銅錢用在鑄造佛教銅像上，影響了正常的經濟活動，而在后周世宗柴榮滅佛時嚴禁老百姓這么做，一定程度上保證了當時社會經濟的發展。所以對于后周世宗滅佛的影響還是應該分開來討論

后周世宗滅佛是中國古代歷史上一次非常著名的歷史案件，在五代十國整個階段都對佛教采取過一些限制的措施，那一時期每一個占領中原的領主都會對佛教進行或多或少的限制摧毀佛教，然而周世宗對于佛教采取的限制策略相對其他皇帝來講比較溫和，所以后周世宗滅佛為何比較溫和成為專家討論的話題。

后周世宗滅佛為何比較溫和，一是因為在后周世宗柴榮即位時佛儒道三教之爭已經不像過去那么尖銳，也不像以前那樣爭奪明顯，雖然還是有斗爭，但是相對而言規模很小，不足以引起大的動亂，所以后周世宗滅佛也沒有必要采取太過激進措施。后周世宗滅佛為何比較溫和其實還有一個原因，是因為后周世宗剛剛登基根基不穩，如果這時候貿然采取傷害老百姓情感的措施，對他本人的統治是不利的，所以后周世宗柴榮需要采用比較溫和循序漸進的方式來限制佛教對國家經濟的影響，雖然當時老百姓做出了一些讓統治者非常不滿意的事情，比如說私自銷毀銅錢，并且把銅錢裝在佛教雕塑上，但是他仍舊采取了比較溫和的方式。總的來說后周世宗滅佛比較溫和，主要是為了他的統治基礎考慮，當時的歷史條件并不允許他采用殘忍激進的手段來進行限制，所以萬般無奈之下只好選擇循序漸進比較緩慢溫和的方式來限制佛教。