呂不韋與呂氏春秋有何關系？哪個成語與他相關

呂不韋列傳，用現代白話文來描述，這是一個關于呂不韋的平生，講述了他作為一個聞名于天下名人的所作所為，概括生平，英雄事跡，歷史功績，以便于供于后代子子孫孫們的祭奠和敬仰。那，我們來看看，他的一生中都經歷過哪些，怎么去完成的，又給我們留下來什么可取之精髓。

首先，從他的身份談起，他是一名賈商，商人的精明是眾所周知的，而他更是個中翹楚，他將商品的概念延伸到了皇位，延伸到了人，不僅僅限定于實際的物，在這一點上他大大的拓寬了商業操作的客體范圍，為后世經商的注入了創新新元素，并且身先士卒地樹立了良好的典型示例。其次，我們再來談談他的治國之道，在這里他的身份是一個相國，是一個輔助大臣，而非皇帝，這個身份限定了他出事可隨意一些，為此，他召集了大量的能人異士，供養著他們，讓他們講述著他們的故事、他們的見解、他們的理想、他們的目標、實現目標的必須技能等。正是因為他摒除了門第之間，融入了所有人的力量，集大家智慧，編制了后世廣為流傳的《呂氏春秋》。最后，他的歸去，是必然的非偶然的。他掌權太久，地位卻不是皇帝，他的存在嚴重阻礙了歷史的進程，阻擋了皇帝集權的欲望，于是在歷史進程的洪流中，他被迫自盡而死，死后留下唏噓一片。

中國文化博大精深，史書中記載的最具有影響的幾大思想，莫過于儒家、道家、法家等大家思想了，蘊含深意亦非常人能懂也。那么咱們分別來看看這三大家思想的主旨分別為何？首先來看看，儒家思想，它提倡的是什么？反映了又是什么？它提倡的是君臣義，是夫婦順。反映了底層君主對底層人民思想的控制。那么道家呢？道家的代表人物是老子，引領的又是另一種學派，這種學派講究平常心，不刻意莫強求，凡是順勢而為即可，不要想憑一己之力去逆反。法家，講求凡是依法而治，法不亂則社稷不亂，可想，將法律法制的地位列于君主權力之上。但，這些思想均自成一體，或相互對立，鮮少能包容，能互為支持，直到《呂氏春秋》的出現，徹底打破了這種一家獨大的格局。那你也許又會問為何《呂氏春秋》不同于其他呢？是因為它并不是依據君主的意思，被一個人觀念所左右，不代表任何集權的意志，現代來看通俗得說，就是作者非一人，你也許會問，既不是一人所著，為和冠以呂氏之姓氏呢？

《呂氏春秋》更貼切的可稱為雜家說法，其內包含眾家所云，不同階層、不同地位，乃至不同視角，看待同一件事，撰寫不同觀念，不同經驗，乃至給予不同建議。可以說，呂不韋的偉大，并不在于編制某種著作，而是給予了莘莘學子一個平臺，一個可以發表論點，給予批判或進言的平臺。

成語，是中國語言的一大特色，是中國文化的一種精髓，它很大的一部分都是由古代人創造并且流傳至今，并被現代人運用自如，或用來形容某人(某物)，或引古證今，出現場景和形式也是多種多樣的。那在呂不韋身上又發掘出了哪些成語呢？又是因何而來，里面深藏的寓意又是什么呢？我們先來看看第一個成語：奇貨可居。我們一個字一個字的來拆解下，奇：代表新奇獨特，與眾不同，獨一無二;貨：用來形容貨物、貨品;可：可以的意思;居：這里有了一個新的意思，并不是一般的居住地，而是可以被認為，被稱作的意思。那么將其綜合起來，奇貨可居的意思就是有一個貨品(貨物)可以被認為非常獨特，是與眾不同的。這個成語的出處，是指呂不韋見到子楚時的第一眼感覺，覺得這是個不一樣的、獨特的人，所以將其囤積，待到價值漲起來，變成了奇貨可居，這里是有將物品擬人化，變成了對人的形容了。

第二個出現的成語便是一字千金了，這個成語就容易理解多了，只看字面意思即可，是用來形容一個字價值千金的。這是由于掌權后的呂不韋，政治方向的變化，門下的能人異士很多，能寫的也多，所以通過發現這些文人的能力，呂不韋決定將他們聚集在一起，對當時的時政、大環境、文化做進一步的研究，于是《呂氏春秋》由此誕生。那為何被稱為一字千金呢？只是因為當時呂不韋的重視，為了收集更為先進的思想，便于判斷當時的時局發展，他不惜花取千金來獲得一字。