岳飛為何不“畏罪自殺” 好慕佛理 淡泊功利

岳飛故事，中華婦孺皆知，但是《宋史·岳飛傳》和宋元筆記有關岳飛文字，均未記述有岳飛宗教觀。岳飛的宗教信仰，只能是掇拾片言只語，以窺一斑。他原來是信仰佛法，而且還受佛經影響和支配呢。

岳飛出身農家，好讀書，慕仰文化，年歲不大，就能吟詩作詞。清人黃邦寧編輯《岳忠武王文集》，見有岳飛于南宋建炎四年(1130年)所作的《五岳祠盟記》、《廣德軍金沙寺壁題記》和紹興元年(1131年)所作的《東松寺題記》。當時岳飛孤軍奮斗，收復宜興、建康(南京)，進軍皖南，此中即有“余駐大兵宜興，沿斡王事過此，陪僧僚，謁金仙，徘徊暫憩”(《廣德軍金沙寺壁題記》)，“俟他日殄滅盜賊，凱旋回歸，復得到此，即當聊結善緣，以慰寺僧”(《東松寺題記》)，可見他此時頗對寺院留連忘返。

岳飛所寫的詩詞見存不多，但從《家集》所載《題池州[注：池州，位于安徽省西南部，北與安慶市隔江相望，南接黃山市，西南與江西省九江市為鄰，東和東北分別與蕪湖市、銅陵市、宣城市接壤，]翠光寺》：“余雖江上老，心羨白云還。”江西《饒州府志》所載《題鄱陽龍居寺》：“巍石山前寺，林泉勝復幽。紫金諸佛相，白雪老僧頭，潭水寒生月，松風夜帶秋，我來囑龍語，為雨濟民憂。”《江西通志》載《題雩都華嚴寺》：“手持竹杖訪黃龍，舊穴空遺虎子蹤，云嶺斷巖無覓處，半山松竹撼秋風。”凡此等等詩句，多是親臨寺院，瞻仰大雄，蘊含對諸佛菩薩的向往和縈念。

岳飛在戎馬生涯中，轉戰千里，似乎每到一處，若有空隙，必要就近瞻仰寺院的，如安徽翠巖寺、江西新淦伏魔寺。

南宋紹興二年(1132年)，岳飛以武安軍承宣使[注： 官名名稱宋初沿唐制，置節度觀察留后，無定員，無職守，雖冠有軍名而不赴任，僅為武臣加官虛銜。宋政和七年(1117年)改稱承宣使。]駐扎江州(江西九江)，據說就是此年寫了《滿江紅·懷志》：“三十功名塵與土，八千里路云和月。”鞍馬多年，稍有休閑，他就在江州置田建屋，安頓家眷。此后幾次至廬山，結識了東林寺僧慧海，引為知交，后寫有七律詩《寄浮屠慧海》：

溢浦廬山幾度秋，長江萬折向東流。

男兒立志扶王室，圣杰專征滅虜酋。

功業要刊燕石上，歸休終伴赤松游。

叮嚀寄語東林老，蓮社從今著力修。(《金佗粹編》)

詩中可證岳飛閑居時常往來東林寺。南宋紹興七年(1137年)，岳母姚氏病死后，岳飛與子岳云護柩，將她安葬于寺附近山麓;后岳飛妻李娃死后，亦葬于此。終南宋之世，岳飛子孫有分別居住在廬山和黃梅的。

鑒于南宋小朝廷對金乞和，岳飛在被害前曾罷官閑居于[注： 居于 拼音： 解釋： 處在(某個地位)：～領導地位ㄧ該省糧食產量～全國之首。-juyu]廬山，壯志不得伸展，英雄無用武之地，大概在此時寫了《小重山》詞：

昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行，人悄悄，簾外月朧明。

白首為功名，舊山松竹老，阻歸程，欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？

此詞典雅樸素，清新流暢，詞從心聲，隱含有人生禪理。