隨著曹操高陵被確認，彭山蓮花村一些村民稱當地有劉備墓后，閬中張飛墓葬是否真身、張飛頭顱何時“回家”等懸案，也成了網友們時下關注的熱點話題。

關于張飛墓之說，民間流傳版本諸多，有人稱在張飛的出生地河北省涿縣;有人稱在重慶云陽縣;還有人表示張飛墓就在閬中“工作”過的古城西街的漢桓侯祠等，到底哪里是張飛墓地所在呢？前日，閬中名城研究會副主任劉先澄稱，張飛身葬閬中，頭葬云陽。對此，四川省社科院教授、三國文化研究專家沈伯俊認為，張飛身葬閬中頭葬云陽一說不應該有爭議。

然而讓人驚訝的是，劉先澄表示，張飛其實是個能文能武的“儒將”，其書畫在當時很有名氣，是三國時流行的“八分書體”的代表。

怎么回事？歷代在史書中描畫的張飛的魯莽形象有誤嗎？揭開事實真相，讓我們還原一個真實的張飛。

追根“探訪”猛張飛是能文能武的美男子？

張飛塑像奇特，民間賦予帝王待遇

在閬中漢桓侯祠前，有一根“丈八蛇矛”和一面“戰鼓”，相傳，這是這里的鎮祠之寶。在張飛廟里，張飛的形象卻令人驚奇：一尊高達4.5米的張飛文身帝王塑像，張飛身穿黃袍、頭戴皇冠、正襟危坐、文質彬彬，塑像前站著文臣馬齊、武將張苞，更襯托出張飛的威嚴。

張飛文身帝王塑像最早塑于何年，現已無法考證。在人們印象中，張飛是一員目不識丁的武將。但在閬中張飛廟中，張飛為什么當了“帝王”？

閬中名城研究會副主任劉先澄分析，劉禪追謚張飛為“桓侯”，民間一般老百姓是分不清王、侯的，并且在清代嘉慶年間，當地道臺上書嘉慶皇帝，稱頌張飛保境安民，嘉慶皇帝遂封張飛為“桓侯大帝”，這可能是閬中百姓將張飛塑成帝王像的原因，但張飛“稱帝”的具體原因還有待進一步考證。

蛇矛作筆，猛張飛是位書法家

人們眼中，張飛一定是勇猛的戰將。實際上張飛的能耐不僅如此，《三國志集解》等一些史料記載，他還能寫詩，會畫畫。而更讓人驚奇的是，他還是一位不錯的書法家。《三國志》記載：當年張飛以少勝多，把曹操名將張郃打得大敗。因勝利而喜悅，他當即便以石代紙，以丈八蛇矛作筆，在八濛山上書寫了“立馬銘”兩行隸體大字，以示記功勉士兼羞曹軍。

上世紀八十年代，在四川電視臺經常出現的一則電視廣告，威武勇猛的張飛揮舞手中的丈八長矛，高唱：“濛山酒，喝一口，精神抖，單槍匹馬戰張郃……”也唱出張飛當年戰張郃的故事。據南宋時期王象之編著的《輿地紀勝》載：“八濛山，(渠)縣東北七里，不匝者一里，常有煙霧其上，故名。”渠江環其三面，自北向東轉南而去，上山一條小道，僅容一人一騎，南面是懸崖峭壁，山勢險要。

傳說，張飛打敗曹操手下名將張郃之后，洋洋自得，用丈八長矛在八濛山石壁上鑿兩行隸書：“漢將軍飛，率精卒萬人，大破賊首張郃于八濛，立馬勒銘。”即后世傳誦的“八濛摩崖”，又叫“張飛立馬銘”。

那么，這塊有史有記的張飛所書的“立馬”石碑現在何處呢？如今在閬中市錦屏山碑林就有一塊。

至于張飛為何有“文氣”，閬中名城研究會副主任劉先澄說，歷史上的張飛本身就是一個能文能武的“儒將”，猛張飛根本不是“莽張飛”，他的書畫在當時也很有名氣，還是三國時流行的“八分書體”的代表。

慈眉善目、沒有胡須，張飛可能是美男

要說張飛的長相，影視劇中形象實在和美搭不上半毫。然而，2004年文物部門在四川簡陽張飛營山上發現的一個石人頭像，使一些專家學者對三國名將張飛的外貌，產生了新的看法。

據說，該石像大約高四米、寬三米多。當地人傳說，這是唐代工匠為紀念“五虎上將”張飛，在當年張飛扎寨處專門雕塑的。該“張飛”慈眉善目，耳長唇厚，臉上竟沒有一根胡須，與《三國演義》和人們心目中的那個張飛形象大相徑庭。四川省文物考古研究所曾專門為頭像做過測量和鑒定，發現該石像的確建于唐代。對于它是否就是張飛，雖然考古專家沒有給出答案，但該石像的發現，使人們對張飛的真實面容不得不重新加以考證。《三國志》里對劉備“大耳垂肩，雙手過膝”、關羽“美髯公”、“相貌堂堂”等均作過比較詳細的描述，獨獨對張飛的長相卻只字未提，這不能不說是一個奇怪的現象。正因為這樣，也就使羅貫中有了更多的發揮空間。在《三國演義》里，他對張飛的形象不惜筆墨大肆夸張，說張飛“身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。”活脫脫就是另一個鐘魁。而在戲劇里張飛不僅是豹頭環眼、燕頷虎須，更給張飛增加了一張黑臉，這完全出于藝術創作的需要。

張飛有兩個女兒，先后都嫁給后主劉禪。能夠當上皇后，在講究后妃美貌的古代，她們的相貌至少應該算是不錯的。因此有的學者認為她們的父親、張飛本人也不會差到哪里去。但由于缺少正史的記載，無論是《三國演義》中的，還是簡陽張飛營山張飛，哪一個才是張飛真實的相貌？這是一個待解之謎。

史料記載

張飛喜好畫美人、寫草書

多年前，鄧拓在《由張飛的書畫談起》一文里說：“我國書法家并不限于文人，武將中也不少，如岳飛、張飛等”，有位讀者看了，去信問說：“張飛是身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬，長坂坡一聲吼，喝斷了橋梁水倒流的人物，怎么也會是書法家呢？”對于這樣的疑問，鄧拓引了幾本古書中關于張飛書法的記載來佐證。

有關張飛書法的記載，最早見于南北朝時期梁人陶宏影的《刀劍錄》。他寫道：“張飛初拜新亭侯，自命匠煉赤山鐵，為一刀。銘曰：新亭侯，蜀大將也。后被范疆殺之，將此刀人于吳。”這個《新亭侯刀銘》便是張飛的書法作品。

《蜀中名勝記》第二十八卷中記載順慶府渠縣八濛山的故事，劉繼興認為，《蜀中名勝記》的作者是明代文獻學家、曾任四川右參政的曹學，此人當時既有文化地位，又有政治地位，他的記載應該是可信的。

清代人趙一清所寫的《稿本三國志注補》中，引自《方輿紀要》上的話也說：八濛山“山下有勒石云：漢將張飛率精卒萬人，大破賊首張郃，立馬勒石。蓋張飛所親書也”。

明代的《丹鉛總錄》中，也有一條關于張飛書法的記載：“涪陵有張飛刁斗銘。其文字甚工，飛所書也。張士環詩云：天下英雄只豫州，阿瞞不共戴天仇。山河割據三分國;宇宙威名丈八矛。江上祠常嚴劍珮;人間刁斗見銀鉤。空余諸葛秦川表，左袒何人復為劉”。“飛所書也”，說明這個銘文是張飛所書。

陸游青年時代曾有“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的沖天之志，沒想到早在三國時代就有張飛替他真正做到了。元吳鎮《張翼德祠》詩作云：“關侯諷左氏，車騎更工書。文武趣雖別，古人嘗有余。橫矛思腕力，繇像恐難如。”意思是張飛的書法很有造詣，連三國著名的書法家——魏國的鐘繇、吳國的皇像都比不上他。

在古代，書畫往往不分家。張飛不僅書法作品甚佳，而且還很愛畫畫，尤其喜歡畫美人。據明代卓爾昌編的《畫髓元詮》載：“張飛……喜畫美人，善草書。”張飛的書法真跡尚有存世者，可惜的是張飛畫的真跡卻至今尚未發現，這也是歷史的一個小小的遺憾。

“物探”證實 張飛葬在閬中不應該有爭議

張飛墓大致輪廓完好

一直有說法是張飛身葬閬中，頭葬云陽，但是該說法是從何時提起的不得而知。四川省社科院三國文化研究專家沈伯俊教授說，根據史料記載，張飛在閬中呆了7年，被殺后，頭顱被部下帶至云陽，被云陽人所葬，但身體沒有理由被帶走。綜合古代官員安葬制度等，張飛身被葬閬中不應該有爭議。

對于閬中張飛墓安葬的是身軀，而重慶云陽縣鳳凰山上的張飛墓安葬的是其人頭之說，閬中文管所長鄭勇德表示認同，他還希望，兩處張飛廟結為“秦晉之好”，早日將張飛的頭和身軀安放在一起，讓張飛“身首合一”。

鄭勇德說，專家運用“物探技術”對張飛墓地進行了全方位“物探”，經探測后根據地磁場反映數據，對墓地結構勾勒出大致輪廓，初步判斷：墓地內的墓穴有墓門、墓道、左右耳室、墓室等結構。同時探明還有兩處比較明顯的“反應”，測定墓道口有“擾亂”現象，證實了40多年前一群人掘墓時留下的痕跡;另一處“擾亂”點在墓中的東北角處，有早期(明清)“擾亂”現象。

鄭勇德說，張飛墓地歷代備受重視，而現代物探技術證實張飛墓地除了兩個“擾亂”點外，一切原貌尚存，充分證實了張飛墓完好無損。