說(shuō)起方孝孺，我們的腦海里馬上會(huì)想到一個(gè)詞——忠臣，作為建文帝的左膀右臂，為建文帝的失敗立下了汗馬功勞，沒(méi)錯(cuò)，作為資深大儒的方孝孺，雖然最后盡忠而死，但建文帝的失敗，方孝孺負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我們有理由相信方孝孺對(duì)建文帝是忠心的，因?yàn)樗髞?lái)的舉動(dòng)可以證明一切，但方孝孺在治國(guó)治軍方面的才能的確平庸，這無(wú)疑給問(wèn)你提供一個(gè)假設(shè)，忠臣就一定能成就大業(yè)嗎？大儒就一定能定國(guó)安邦嗎？德行就一定能打敗敵人嗎？

很顯然并不能，這本身其實(shí)是一個(gè)定向思維或者說(shuō)是思維定勢(shì)，仿佛忠臣一定能力強(qiáng)，本領(lǐng)大，但建文帝的失敗其實(shí)并非因?yàn)楸粡?qiáng)馬不壯，恰巧正是因?yàn)橹T如方孝孺、黃子澄等儒生誤了大事，諸如黃子澄用漢朝“七王之亂”的鼓勵(lì)朱允炆削藩，而其實(shí)錯(cuò)估了形式，朱允炆剛登上皇位不久，應(yīng)該養(yǎng)精蓄銳，韜光養(yǎng)晦，而且他們也沒(méi)有一個(gè)類(lèi)似縱橫家主父偃的人給他們出謀劃策。

這些人擅長(zhǎng)的是作學(xué)問(wèn)，立德立言。但立功方面后世儒生少有，王陽(yáng)明除外。儒生用兵擅長(zhǎng)多愁傷感，紙上談兵，甚至試圖用道德去感化敵人。其根源在于道德作為第一性的。雖然中國(guó)古代社會(huì)用道德作為統(tǒng)治的方法，但在軍事上道德水平高，并不能擊退敵軍。其影響之深，不可謂不嚴(yán)重，諸如建文帝在北伐削藩之時(shí)下令，不得傷害朱棣一根毫毛，否則斬立決。這個(gè)近乎可笑的行為，一次又一次的幫助朱棣成就霸業(yè)。

高曉松在講南明史的時(shí)候，痛心疾首，感嘆道，如果南明能有一個(gè)縱橫家，朱家皇帝也不至于迅速瓦解滅亡。歸根結(jié)底其原因正是因?yàn)橛拗宜枷搿７叫⑷嬲娴谋粶缡鍐帷Ｖ艺\(chéng)是一種精神，對(duì)于一個(gè)人的自身修為并沒(méi)有錯(cuò)，但為了表示忠誠(chéng)而影響到了他人，是否合適呢？《明史》：孝孺投筆于地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草。”成祖怒，命磔諸市。孝孺慨然就死，時(shí)年四十有六。(選自《明史·方孝孺?zhèn)鳌?《中國(guó)通史》傅樂(lè)成主編的明清史中這樣寫(xiě)道：“景清的瓜蔓抄，鐵鉉的寸磔投沸油中，方孝孺的夷滅十族，死事尤其慘烈。”;

《明通鑒》：孝孺投筆，且哭且罵曰：”死即死耳，詔不可草。“上曰：”獨(dú)不畏九族乎？“孝孺曰：”便十族，奈我何！”上猶欲強(qiáng)之，孝孺乃索筆大書(shū)：“燕賊篡位。”四字，上大怒，命磔諸市。孝孺慨然就死;《國(guó)榷》：孝孺擲筆哭罵不已。上曰：“吾能赤人九族。”

對(duì)曰：“即死安能加族我乎？通過(guò)以上史料，可以得出一個(gè)結(jié)論，方孝孺被滅十族是可信的。只可惜成了自己美名，卻丟了十族人的姓名，可悲，可嘆。太平用儒生，亂世用縱橫，很可惜明代后來(lái)的皇帝并沒(méi)有從建文帝的身上吸取教訓(xùn)，誤國(guó)之臣此起彼伏，諸如東林黨集團(tuán)的錢(qián)謙益等人。我想起另一位大儒王陽(yáng)明的一句名言：心存大善，手段無(wú)所不用其極。可惜這個(gè)道理黃子澄不懂，方孝孺不懂，建文帝也不懂。