漢文帝是公認(rèn)的好皇帝 為何不能稱(chēng)千古一帝？

漢文帝劉恒在位二十三年，施仁政，行德治，開(kāi)啟“文景之治”。他謙讓儉樸，寬厚仁愛(ài)，嚴(yán)于律己，寬以待人，品德之高尚幾近賢圣，是大家公認(rèn)的一位好皇帝。那么，大家又為何不稱(chēng)漢文帝為“千古一帝”呢？

1、謹(jǐn)慎謙讓

當(dāng)初，陳平、周勃鏟除諸呂后，準(zhǔn)備立當(dāng)時(shí)還是代王的劉恒為帝，劉恒便表現(xiàn)得十分謹(jǐn)慎謙讓。他多次派人進(jìn)京探察虛實(shí)，又多次推讓?zhuān)@才登上皇位。

劉恒即位為漢文帝后，有關(guān)主管大臣進(jìn)言說(shuō)，應(yīng)該及早確立太子，以確保之宗廟之延續(xù)。但漢文帝卻一再推辭，因?yàn)樗J(rèn)為，自己的德行還不夠，還未能做到令天下人滿意，所以應(yīng)該在楚王(文帝堂叔)、吳王(文帝堂兄)、淮南王(文帝同父異母弟)或天下賢德之人中選取皇位繼承人，不應(yīng)該只想著自己的兒子。

后來(lái)在眾大臣的一再請(qǐng)求下，漢文帝才同意了，立兒子啟(即漢景帝)為太子，并同時(shí)賜給全國(guó)民眾中應(yīng)當(dāng)繼承父業(yè)的人每人一級(jí)爵位。這些人可謂是搭了漢景帝成為太子的便車(chē)，沾了漢景帝成為太子的光了。

2、一心為民

漢文帝一生十分關(guān)心民生問(wèn)題，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是民生之本，所以非常重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，不僅大幅度免除農(nóng)民的租稅，還親自帶頭到田間耕作，沿襲周禮之“耒禮”，開(kāi)創(chuàng)了皇帝“親耕”之先例。后世皇帝的“圣駕躬耕”或“演耕”等，都源于此。

即位之初，列侯大都住在京城長(zhǎng)安，封邑離得遠(yuǎn)，要靠官吏士卒供應(yīng)運(yùn)輸給養(yǎng)，既浪費(fèi)又辛苦，而這些列侯也無(wú)法教導(dǎo)和管理封地的百姓。所以，漢文帝即位的第二年，便命令列侯回到各自的封國(guó)去，以減輕民眾的負(fù)擔(dān)。

漢文帝曾打算建造一座高臺(tái)，結(jié)果召來(lái)工匠一算，造價(jià)要上百斤黃金。漢文帝說(shuō)，百斤黃金相當(dāng)于十戶中等人家的產(chǎn)業(yè)，我已經(jīng)有先帝留下來(lái)的宮室可以居住，還建造高臺(tái)干什么呢？于是馬上作罷。

漢文帝自己平時(shí)所穿的是質(zhì)地粗厚的絲織衣服，對(duì)他所寵愛(ài)的慎夫人，也要求甚嚴(yán)，不準(zhǔn)她穿長(zhǎng)得拖地的衣服，所用的幃帳不準(zhǔn)繡彩色花紋，以此來(lái)表示儉樸，為天下人做榜樣。

到了晚年，有關(guān)部門(mén)給文帝建造陵墓。文帝則千叮嚀萬(wàn)囑咐，建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不準(zhǔn)用金銀銅錫等金屬做裝飾，不修高大的墳;要節(jié)省，不要煩擾百性。

就是在臨時(shí)之前，文帝依然心系民生、不忘為民著想，下詔說(shuō)，自己死后，百姓哭吊三日就可除去喪服;不要禁止娶妻、嫁女、祭祀、飲酒、吃肉;應(yīng)當(dāng)參加喪事、服喪哭祭的人，都不要赤腳;服喪的麻帶寬度不要超過(guò)三寸，不要陳列車(chē)駕和兵器，不要?jiǎng)訂T民間男女到宮殿來(lái)哭祭等。

總之，漢文帝從代國(guó)來(lái)到京城長(zhǎng)安，即位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車(chē)駕等都沒(méi)有增加。但凡有對(duì)百姓不便的事情，就予以廢止;但凡便民利民的事情，就事無(wú)巨細(xì)，傾力而為。

3、寬厚仁愛(ài)

漢文帝的寬厚仁愛(ài)，也是史上少見(jiàn)。他不僅廢除了株連無(wú)辜的連坐法和摧殘肉體的肉刑，也不濫殺無(wú)辜。

漢文帝三年，文帝為了抵御匈奴，親往代地。濟(jì)北王劉興居得知后，想趁機(jī)起兵造反，打算襲擊滎陽(yáng)。文帝下令灌嬰率軍打垮了濟(jì)北叛軍，浮虜了濟(jì)北王，隨即便宣布郝免濟(jì)北國(guó)內(nèi)隨濟(jì)北王造反的官吏和百姓。

漢文帝六年，淮南王劉長(zhǎng)不僅廢棄漢律，擅自制定法令，宮室居所、車(chē)馬儀仗都超過(guò)了規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，還派人聯(lián)絡(luò)閩越王和匈奴人，調(diào)用軍隊(duì)，圖謀造反。

劉長(zhǎng)被擒拿后，群臣都說(shuō)應(yīng)該把他斬首示眾。但漢文帝卻不忍心法辦淮南王，免了他的死罪，只是廢了他的王位，并把他流放去蜀郡。

不過(guò)，漢文帝的寬厚仁慈，又不是毫無(wú)原則的。趙國(guó)人新垣平憑著善于望云氣而知兇吉來(lái)進(jìn)見(jiàn)文帝，勸說(shuō)文帝在渭城建五帝廟，并預(yù)言這將使周朝的傳國(guó)寶鼎出現(xiàn)，還會(huì)有奇異的美玉出現(xiàn)。

文帝起先信以為真，親自到渭陽(yáng)五帝廟郊祭，而且還真得到了一個(gè)玉杯。但這個(gè)玉杯實(shí)際是新垣平為了欺騙文帝而派人獻(xiàn)上的。當(dāng)年，新垣平欺詐的事情被發(fā)覺(jué)，文帝馬上下令夷滅了新垣平的三族。

以上種種，足以說(shuō)明漢文帝的確是一位難得的好皇帝。那么，漢文帝為何不能如秦始皇，或如他的孫子漢武帝那樣，被后世人稱(chēng)為“千古一帝”呢？

這個(gè)問(wèn)題其實(shí)涉及到“千古一帝”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)秦始皇、漢武帝或康熙是千古一帝，本根原因就在于這些帝王在他們各自所處的時(shí)代，都有所開(kāi)拓創(chuàng)新或開(kāi)疆拓土。

而漢文帝雖然也曾表態(tài)愿意親自領(lǐng)兵抵御匈奴，但終究沒(méi)有成行。而且，他的功績(jī)主要在于守成，不在于開(kāi)拓。所以，漢文帝即便是一位公認(rèn)的好皇帝，也只能稱(chēng)之守成明君，卻不能稱(chēng)之為“千古一帝”。

世人對(duì)千古一帝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)若此，是不是應(yīng)該改一改了呢？