公元前221年，秦始皇嬴政翦滅六國，一統(tǒng)華夏，在中國歷史上第一個(gè)建立了封建集權(quán)的大一統(tǒng)帝國——秦。他覺得王號(hào)不足以顯其業(yè)，決定把三皇五帝的稱呼合并起來，稱作“皇帝”。而他自己作為秦帝國的第一代皇帝，便叫做“始皇帝”。帝國的建立并沒有給這片久經(jīng)戰(zhàn)火傷痕累累的土地帶來平靜與祥和，嬴政越來越膨脹的欲望，反而讓困苦的人民陷入了無以復(fù)加痛苦與悲慘。

秦始皇建立起龐大無比的秦帝國后，著手開始干的大事有這么幾件：建造帝國大工程——阿房宮、秦皇陵、長(zhǎng)城;巡游天下到處刻碑立傳;派蒙恬北擊匈奴;派方士徐福東渡出海尋找長(zhǎng)生不老藥。除此之外，他還有一件日思夜想的事情，那就是怎樣才能將自己的江山能夠傳至二世三世至于萬世，進(jìn)而傳之無窮。這個(gè)問題，他選擇請(qǐng)教的人是丞相李斯。

于是便出現(xiàn)了《秦始皇本紀(jì)》中李斯的那段令歷史刻骨銘心的言論：“古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！?/p>

前面那段毫無意義的開場(chǎng)白論述我們可以略去。秦始皇請(qǐng)教李斯如何才能治民，李斯的答案簡(jiǎn)單而又粗暴，集中起來就是一個(gè)字——燒。

天下列國所有的史書，除秦史之外，燒。

諸子百家之書，除醫(yī)藥卜筮種樹之書外，燒。

天下敢有藏詩、書、百家語者，棄市(在鬧市處死)。

這些就是李斯對(duì)于如何才能安民，如何才能維護(hù)帝國的長(zhǎng)治久安的建議！

李斯的這段話，便為不久之后秦始皇的焚書坑儒埋下了伏筆。也成為秦始皇燒毀書籍，毀滅文化傳統(tǒng)的歷史罪證。

在中國長(zhǎng)達(dá)兩千余年的封建社會(huì)里，通過焚燒書籍、愚化百姓、禁止百姓自由言論、控制思想的辦法來達(dá)到維持帝國統(tǒng)治的目的，秦始皇可謂開了一個(gè)大大的先河。后世的統(tǒng)治者但凡研習(xí)帝王之道的，莫不歡天喜地效仿之。自秦之后，春秋戰(zhàn)國時(shí)期以來的那種百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)自由，思想自由的風(fēng)氣，再也不復(fù)存在了。到了漢朝，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，把儒家的道德、思想標(biāo)準(zhǔn)作為全國上下包括文官、平民在內(nèi)的所有人的行為準(zhǔn)則，實(shí)際上也是一種禁錮思想的手段。正是印證了那句話：“民可使由之，不可使知之。”

秦始皇此舉，使得后世的君主爭(zhēng)相模仿，發(fā)揮地淋漓盡致，甚至有過之而無不及，幾乎成了每一朝每一代所必須的統(tǒng)治手段。除了唐宋時(shí)期政治較為開明以外，明朝和清朝都有大量的文字獄事件。特別是滿清的統(tǒng)治者，編篡《四庫全書》，把中國的經(jīng)典古書篡改的一塌糊涂。后世學(xué)者稱清人做《四庫全書》而古書盡矣。