《天龍八部》中虛竹是金庸寫過的所有大俠最特殊的一位，他的對佛門的執(zhí)著，他的孤兒的一生，他的傳奇式的際遇，為每一位看過《天龍八部》的人所稱道。然而，虛竹其實(shí)是一個孤獨(dú)的佛門之俠，他的對俠的理解，包含了對自己孤兒身份和佛門身份的認(rèn)同。因此，他的一生，他的俠情，也是極特殊的，值得深入研究。本問主要針對人性、人格、人生、際遇來對虛竹這一形象做系統(tǒng)論述。

金學(xué)研究專家陳墨在他的研究著作中，將虛竹這一形象做了兩種歸納，一種是基于人格模式而分，將虛竹歸入“佛俠”，其“特征是無名無相、無欲無求、生具佛性、赤子衷腸”。另一種則將其歸納為“孤獨(dú)之俠”，認(rèn)為虛竹具有孤兒的身份，孤獨(dú)的心態(tài)，孤膽的俠情，他的一生，只能用“孤獨(dú)之俠”來概括。第一， 從人生來看，虛竹是孤獨(dú)的佛門之俠虛竹的人生，可以說是悲劇的人生，也可以說是因禍得福的喜劇人生，但有三點(diǎn)不變，一是他的孤獨(dú)，二是他的佛門觀念，三是他的俠義精神。以下我們來細(xì)作論述。 首先：孤獨(dú)的一生。虛竹的一生是孤獨(dú)的一生，這一點(diǎn)體現(xiàn)在另個方面，孤兒的身份和孤獨(dú)的內(nèi)心。虛竹的孤兒身份他早已認(rèn)識到，他自小被棄在少林寺門前，為僧人收養(yǎng)，自小便是個和尚，對比他的理解是自己與佛門有緣，佛門弟子必然是無名無相的，所有父母身世都是執(zhí)念。因此他騙自己不去想有一天父母會出現(xiàn)。安心的當(dāng)他的和尚，一直到二十多歲。這種不想父母的孤兒意識，因?yàn)槿诤狭朔鸺业乃枷攵兊脽o可厚誹。就像《西游記》里的唐僧，雖然深懷父仇母恨，名為“江流”，然而他從未想過去找尋自己的生世，去報(bào)仇雪恨一樣。虛竹雖然后來因?yàn)榍珊险J(rèn)下了父母，但也不過半個時(shí)辰而已，半個時(shí)辰后，父死母殉，他又成了孤兒，孤兒的身份在有意無意中始終伴著他的一生。此外。虛竹的內(nèi)心也是孤獨(dú)的，陳墨分析說：“《天龍八部》中的虛竹想當(dāng)和尚而不得，而他之所以要當(dāng)和尚，無非是已經(jīng)適應(yīng)和習(xí)慣了寺廟群僧的生活方式，其實(shí)是害怕世俗與孤獨(dú)”。虛竹重回少林，不受任何重視，眾僧只是叫他到戒律院去領(lǐng)罰。認(rèn)回父母之后，身為少林方丈之子，他受的世俗眼光頗多，最終，人家不承認(rèn)他是少林弟子，要他破戒出戒。他身領(lǐng)靈鷲宮，萬人之上，萬眾佩服敬仰，卻沒有一個人真正了解他的心事，甚至他不敢對梅蘭竹菊四劍婢說他的心事，內(nèi)心的孤獨(dú)，權(quán)位的孤獨(dú)，被排除在佛門信仰之外的孤獨(dú)無時(shí)無刻不糾纏他的余生。

其次，執(zhí)著的佛門信仰。虛竹是《天龍八部》里的唐僧。他從小佛門熏陶，深染佛性，一切行為思想無不與佛性有關(guān)。初次出場，是在亭中見到風(fēng)波惡包不同一伙。虛竹求飲而得之后，對一碗水念叨：“佛觀一碗水，四萬八千蟲，若不持此咒，如食眾生肉”。他的唐僧式的迂腐讓人哭笑不得，后來因際遇而得住“逍遙派”掌門，他也堅(jiān)持不受，認(rèn)為他少林弟子，不能任邪魔外道的掌門。蘇星河幾次自殺。才騙得虛竹“暫任”掌門。但他心里是向佛的，表現(xiàn)在西夏王宮的冰室中，他寧死也不吃肉，大年佛經(jīng)。直至昏厥。這種癡心大概也只有在女兒國里做態(tài)的唐僧有得一比。后來虛竹當(dāng)靈鷲宮的主人，為群英雄拔除了生死符之后，果斷堅(jiān)決地“剃光了頭發(fā)”，穿回他那套破僧衣，還回少林去當(dāng)和尚。雖然，此時(shí)他已經(jīng)是紅塵浪客，酒肉女子，殺生浪跡，結(jié)拜兄弟都做了一回。但他向佛之心，始終不改。哪怕最后被排除在正宗佛門之外，他也安慰在說“靈鷲二字，本就與佛有緣”，昔日佛祖曾在靈鷲山為王舍成說法，他主持靈鷲宮，，跟在少林沒兩樣。“大不了要余婆婆她們都剃光了頭發(fā)做尼姑”。不過又想一個和尚帶著一群尼姑，畢竟不妥，這才做罷。真是叫人可笑可氣他虛竹竟然會落在女人堆里，而靈鷲宮的婆婆大嫂們竟然也會落在他虛竹的手里。可見，虛竹對佛門觀念的執(zhí)著和向往是貫穿他的一生的。

最后，虛竹本身就具有俠肝義膽。虛竹的俠義仿佛是與生俱來的，深受少林寺渡世去劫，“渡一切苦厄”觀念的影響。他在蘇星河的地盤上，見到四大惡人之一的段延慶受鳩摩智蠱惑，舉起鋼杖朝自己點(diǎn)去，頗有自毀之相，當(dāng)即沖棋盤上塞了一子，自毀棋路，將段延慶的思緒擾亂，救了大惡人一命。這種見惡不惡，“救人一命，勝造七級浮屠”的思想，將他的俠肝義膽，他對于俠和義的理解，展現(xiàn)得淋漓盡致明明白白。理解了這點(diǎn)，也就不難理解他為何會孤身救下天山童姥，一路逃避烏老大等人的追擊，甚至不惜為此殺生，破戒，最終感化了天山童姥，將靈鷲宮相付。但是，這種俠義不是假裝和造作，而是與他自幼出身少林是分不開的，他的俠義，充滿了一種正大光明的“慈和”與“悲憫”。所以，當(dāng)天山童姥要將玄天部的女子一人斬下一只手臂的時(shí)候，他直言相勸，大驚失色；當(dāng)三十六洞，七十二島圍攻靈鷲宮的時(shí)候，他慷慨的為他們拔除生死符，而僅僅只要他們同意三點(diǎn)要求(懲罰)。這些事例中吐露出來的悲憫、慈和的俠者心態(tài)，正是金庸人物藝術(shù)的集中展現(xiàn)。當(dāng)然，我們并不贊成這種濫施的同情和憐憫，并不贊成這種泛愛的、無仇的俠情。江湖畢竟是江湖，是各種人物展示自己能力的一片天地，都和平了，還要學(xué)武做什么？就象現(xiàn)實(shí)的社會一樣，前進(jìn)總是各種矛盾集合作用的結(jié)果，沒有了斗爭，就沒有進(jìn)步。烏托邦不論在現(xiàn)實(shí)還是文學(xué)之中，都只是暫時(shí)的現(xiàn)象和永久的理想。從來沒有真正可以保持下去的。因?yàn)橥饨缭谧兓魏伪３肿罱K只有退出歷史的舞臺而被淘汰。我們之所以要肯定虛竹的這種俠肝義膽不是濫施的同情和憐憫，是因?yàn)樗乃鏊鶠槭浅鲎哉嫘模幌笤啦蝗核麄冞@些人是將“善”故意做給別人去看，是一種偽裝自己的手段。虛竹的義同樣也很有特色：首先他甘愿和段譽(yù)共享一個美女(其實(shí)是誤會)并因此和虛竹結(jié)拜兄弟；其次他義助段譽(yù)去奪取駙馬之位(可惜到最后便宜了他)；最后他帶領(lǐng)靈鷲宮的婦女姐妹幫助營救蕭峰。做到了有情有義，當(dāng)然，也得到了幸運(yùn)的眷顧。敢做“該出手時(shí)就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖九州”，是虛竹展現(xiàn)在我們面前的一幅壯美的英雄畫卷。

從這些可以看出來，虛竹兼具孤兒的身世，佛門弟子的心理和行俠仗義的風(fēng)范，是一個諸多因素創(chuàng)造的孤膽英雄，是典型的“孤獨(dú)的佛門之俠”。

第二，從人性善惡看虛竹的俠情佛性，與他的孤獨(dú)。如果要對虛竹從“性本善”還是“性本惡”上做一個選擇。我們很難做出。虛竹的身上，交織著“性本善”即認(rèn)為人生來是向善的，惡的只是環(huán)境的觀點(diǎn)；同時(shí)也交織著“性本惡”即人生來是具有惡的念頭的以及傾向的，與環(huán)境無關(guān)的觀點(diǎn)。兩種矛盾的觀點(diǎn)作用在他的身上，使他更多的具備了復(fù)雜性、矛盾性以及人性。虛竹的一生，其實(shí)正是我們每一個人的一生。孤獨(dú)的一生。具體來說，從“人性善”而言，虛竹不殺生，不見殺生，不忍殺生。因而他會在天山童姥與李秋水打架時(shí)候勸她們“兩位老人家”不打，在天山童姥欲處罰尋來的部眾時(shí)候求情；在靈鷲宮不問對錯為烏老大一幫人拔除生死符；在阿紫要治療眼睛的時(shí)候挺身而出。在擒到了丁春秋以后，不照師門之言殺了他，而是要他長居少林以祛除暴虐之氣。虛竹的行為，還表現(xiàn)在他對生命的敬畏上，他第一次失手殺人，不知道如何才好；天山童姥要?dú)⒙购妊毠Γ嗫谄判牡膭窠洌詈笸汛鬄楦袆樱獮趵洗蠛吞撝褚院笠黄鸪运勺眩辉S殺鹿。烏老大此后看見虛竹，都是恨得牙癢癢，卻又怕的厲害。到了冰宮中，天山童姥也強(qiáng)迫過虛竹為她護(hù)法，不染就殺死宮中所有的家禽仙鶴；虛竹本來想離開這個一再強(qiáng)迫他犯戒的老女人，這樣一來，哪里還敢走？生靈是命，人亦是命，虛竹不但珍惜人的生命，而且還珍惜禽獸的生命。他的善，不因?yàn)槿双F相異而有所不同。然而善的人是孤獨(dú)的，因?yàn)槿藗兂靶λ纳疲锤兴纳疲纳撇槐蝗死斫狻Ｒ驗(yàn)樗^的江湖是講“你不殺人，人就要?dú)⒛愕摹保驗(yàn)榻侵v“大碗喝酒，大塊吃肉”的。他的善，背離了江湖的一切原則，而且還是一種泛濫的善，注定只能是孤獨(dú)的沒有經(jīng)歷過人世的人心中純凈的善，經(jīng)不得任何俗世人理、江湖風(fēng)浪的洗禮。

從人性本惡而言，每一個人的一生都是漸惡的過程。這種惡從人一生出來就開始了。因而佛門中并不宣揚(yáng)人性本善，而是宣揚(yáng)人心向善的。虛竹就是一個惡果的化身：他的父親玄慈經(jīng)不住葉二娘的引誘，敗壞了佛門清譽(yù)，才使虛竹出生的。雖然虛竹二十年來一直是在佛門中度過，但是他并沒有做到六根清凈。在西夏的王宮中，金庸展示了虛竹的另外一面，，虛竹雖然在少林寺長大，然而“知好色而慕少艾”，每每春天來臨，便心思浮動，開始想男女之事。本來這是人之常情，但是問題出來了，虛竹是佛門中人，是不允許這樣想的，。然而他不但想而且還做了，與他口中的“夢姑”干下了茍且之事。而且在以后的人生旅途中，他不斷的破戒：肉、酒、色、欲、念，無不過了一回甚至是許多回。虛竹出少林寺后的經(jīng)歷證明了，人性是一個漸惡的過程。甚至到最后他本身也因?yàn)樗缴纳矸葑兊貌患儩嵙恕＿@就給虛竹這個一心向佛，卻不住往紅塵墜落的少年產(chǎn)生了無數(shù)的困惑。自卑，自責(zé)的心理讓他在理想上變成了孤獨(dú)者。古語有云：一失足成千古恨。人生的錯誤不僅僅是“放下屠刀，立地成佛”就能夠解決的。人必然因?yàn)樽约旱腻e誤而疏遠(yuǎn)他人，疏遠(yuǎn)自己慣處的環(huán)境，疏遠(yuǎn)自己的行為。久而久之，人便成為了孤獨(dú)的種子。而且虛竹本身還背負(fù)兩條讓他孤立在正道屬性之外的罪：一是其母“無惡不做”葉二娘曾經(jīng)每天必殺一個嬰兒；二是他居然成為了一群婦女，一群邪魔外道的領(lǐng)導(dǎo)者。這兩條在正道人士看來不可思議的罪狀，讓他注定成不了蕭峰那樣的英雄，他只能在靈鷲宮里面。“望盡千山皆不是，只緣身在最高層”，做一名孤獨(dú)的靈鷲，“高處不勝寒”。

第三，從虛竹與段譽(yù)、蕭峰的關(guān)系看他的俠情佛性與孤獨(dú)。虛竹、段譽(yù)、蕭峰三人結(jié)拜為兄弟。對于段譽(yù)和蕭峰而言，虛竹實(shí)在是被排除在外的，段譽(yù)和虛竹結(jié)拜為兄弟，乃是因?yàn)閴粝胫械墓媚铮挿宀⒉恢椤＿@就讓虛竹雖然由此成了三個男主角之一，但和段譽(yù)，蕭峰在思想上并不能如兄弟般親近一致。而且蕭峰貴為遼國南院大王，段譽(yù)又是大理國的世子，身份的差距，也使虛竹遜色其次。所以他雖然又兩個兄弟，但是他是孤獨(dú)的。然而虛竹并不覺得這樣有什么不妥，他只是盡量跟從他的兩位兄長，減少自己和他們之間的距離，并以此為緣分。因此虛竹幫助段譽(yù)去奪西夏駙馬，也曾經(jīng)帶領(lǐng)幫眾進(jìn)攻遼國都城，營救蕭峰。但是這種差距是不可能消除的，他的孤獨(dú)在表面上不存在了，在內(nèi)心深處卻還是存在的。孤獨(dú)歸孤獨(dú)，虛竹在做為兄弟的一面，對兩個兄弟算是盡到了自己的所能。不論是去西夏還是去遼國都城，他都是帶這一種“渡人以自渡”的佛家觀念去的。他的身上在這時(shí)候展示的是一種佛家”入世歷劫”，“割肉飼鷹”的偉大精神。他的俠情佛性也在這兩次出行中展示得淋漓盡致。特別是到了少林寺外面一場惡戰(zhàn)，蕭峰單挑慕容復(fù)，丁春秋和游坦之插手其中。正當(dāng)段譽(yù)和蕭峰倍感吃力的時(shí)候，虛竹馬上忘記自己是待罪之身，挺身攻入，用“天山六陽手”和“天山折梅手”過招，敵住了丁春秋等人。這種臨危不懼，大義凜然的俠義精神，讓所有的讀者都熱血沸騰。但是正如上面所說的，由于身份的問題，這三個兄弟其實(shí)并未融入到一起，彼此都是孤獨(dú)的。思想孤獨(dú)，行為孤獨(dú)，膽氣孤獨(dú)。是孤獨(dú)的英雄俠情。

通過以上三方面的論述，我們發(fā)現(xiàn)虛竹在這個崇尚佛性的《天龍八部》里面，其實(shí)是孤獨(dú)的，他的佛法，他的俠義，都深深的烙上了他的孤兒身份和孤獨(dú)意識；他的人生，他的思想，也是為人世認(rèn)可的孤獨(dú)人生，孤獨(dú)的思想。表現(xiàn)了一種人在面對世界的時(shí)候的茫然和無助。可以說虛竹人生，是種無法擺脫的悲劇。他的身上體現(xiàn)出了佛門的“有常”、“無常”，也體現(xiàn)出了人生善惡、社會環(huán)境對人的負(fù)作用，同時(shí)還體現(xiàn)了“君子之交淡如水”這樣的一種英雄觀念。所以說，虛竹，是一個孤獨(dú)的佛門之俠。