揭秘義和團(tuán)干的荒唐故事 誰(shuí)帶支鉛筆都會(huì)被砍死

對(duì)于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，我相信很多人和過(guò)去的我一樣知之甚少(確切的說(shuō)只知道教科書(shū)上的幾句評(píng)語(yǔ))，也不會(huì)認(rèn)為這和自己有什么關(guān)系。不過(guò)，在現(xiàn)在這個(gè)一切都在發(fā)生著劇烈變化的年代，回過(guò)頭去省視一下一百年前那個(gè)同樣發(fā)生著劇烈變化的年代，無(wú)疑會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生幫助。就如先哲們?cè)?jīng)預(yù)言的那樣：歷史總是有著驚人的相似。

一，義和團(tuán)的起源

在當(dāng)時(shí)的中國(guó)能夠進(jìn)入內(nèi)陸地區(qū)的只有傳教士，而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)仇恨的一個(gè)重要目標(biāo)正是教會(huì)組織。教會(huì)在中國(guó)吸納教眾引起了當(dāng)?shù)厝说暮艽蟛粷M，這里面固然一部分的原因是因?yàn)閭鹘陶咧虚g良莠不齊，不過(guò)就以幾個(gè)傳教士的能力，又能做出多少傷天害理的事情來(lái)呢，為何能夠掀起這么一場(chǎng)巨大的排洋風(fēng)潮？

回顧當(dāng)時(shí)發(fā)生的“教案”，絕大多數(shù)并非利益沖突，而是思想沖突，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人指責(zé)洋人的宗教是宣揚(yáng)“無(wú)君無(wú)父”，還有婦女若是信教則被視做“傷風(fēng)敗俗”之事。比如1875年元月，荊州教案，旗營(yíng)婦女誦經(jīng)，被其夫逼殺。

中國(guó)古代文化與西方宗教文化的對(duì)立是造成后來(lái)仇洋情緒泛濫的根源。除此之外，當(dāng)時(shí)人們的無(wú)知和愚昧也是造成這種敵視情緒的重要因素。比如通過(guò)自己的想象虛構(gòu)一些現(xiàn)在看來(lái)極其荒謬的“洋鬼子罪行”：

(洋)銀必取中國(guó)人睛配藥點(diǎn)之，而西洋人睛罔效，故彼國(guó)人死，無(wú)取睛事，獨(dú)中國(guó)人入教則有之。……(洋人)能咒水飛符，攝生人魂與奸宿，曰神合。又能取婦女發(fā)爪置席底，令其自至。取男童女童生辰粘樹(shù)上，咒之，攝其魂為耳報(bào)神，……甚或割女子子宮、小兒腎子，及以術(shù)取小兒腦髓心肝！(《反洋教書(shū)文揭帖選》9頁(yè))

(北京西什庫(kù)教堂)墻壁，具用人皮粘貼，人血涂抹，又有無(wú)數(shù)婦人赤身露體，手持穢物站于墻頭，又以孕婦剖腹釘于樓上，故(義和團(tuán))團(tuán)民請(qǐng)神上體，行至樓前，被邪穢所沖，神即下法，不能前進(jìn)，是以難以焚燒。又兼教堂有老鬼子在內(nèi)，專用邪術(shù)傷人，固難取勝，反多受傷。(《庚子記事》28頁(yè))

在當(dāng)時(shí)廣為流傳的義和團(tuán)揭帖中記載了眾多類似這樣的控訴洋教的文字，經(jīng)受過(guò)現(xiàn)代科學(xué)教育的人們不會(huì)相信這一套，不過(guò)當(dāng)時(shí)的義和團(tuán)自己也到處開(kāi)壇做法，人們自然深信不疑。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)于90年代后半期起源于山東和直隸，以“練拳”為名組織起來(lái)，攻打教堂，反洋教。1898年10月下旬，山東冠縣梨園屯拳民起義，使義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)迅速興起，從山東發(fā)展到直隸，并于1900年夏進(jìn)入北京天津。

義和團(tuán)士兵

二，義和團(tuán)的興旺

如果說(shuō)這種極端情緒只是在民間的話，那還不至于惹出什么大麻煩。不過(guò)很不幸的，這股力量卷入了一場(chǎng)更加巨大的政治斗爭(zhēng)之中并被迅速催生成更為可怕的政治運(yùn)動(dòng)。

光緒二十四年(1898年)戊戌變法失敗，慈禧通過(guò)政變重新實(shí)行訓(xùn)政。但慈禧對(duì)于屢屢反抗自己意愿的光緒皇帝仍然非常不滿，打算另立新君，不料各國(guó)公使都喜歡光緒的開(kāi)明，聯(lián)合起來(lái)反對(duì)，慈禧只得作罷。光緒二十五年十二月二十四日，慈禧召集群臣，宣布封端郡王載漪之子為皇子，再次試圖廢光緒，兩天之后，上海電報(bào)局總辦經(jīng)元善等1200余人發(fā)電報(bào)反對(duì)廢立，稱“各國(guó)有調(diào)兵干預(yù)之說(shuō)。”慈禧一心要廢光緒，但又被洋人打得怕了，就在此時(shí)，端郡王向其推薦了義和團(tuán)，說(shuō)他們可以到槍不入，不畏洋槍洋炮。

義和團(tuán)原本在山東聲勢(shì)最為浩大，原因就是山東巡撫毓賢縱容當(dāng)?shù)亓x和團(tuán)攻擊教會(huì)，直到后來(lái)他們闖了禍(殺死了洋人)，惹的外國(guó)公使問(wèn)罪，清廷才罷了毓賢的官，將其召回京城，改派袁世凱去當(dāng)山東巡撫。袁到了山東后毫不留情的鎮(zhèn)壓，當(dāng)?shù)厝窦娂娞油彪`京津一帶。再說(shuō)那毓賢到了京城，到處向王公大臣們吹噓義和團(tuán)的刀槍不入。當(dāng)時(shí)京城中頑固派勢(shì)力的代表端郡王、莊親王和大學(xué)士徐桐如獲至寶，鼓動(dòng)慈禧利用義和團(tuán)來(lái)對(duì)付洋人。說(shuō)起這個(gè)徐桐，后來(lái)魯迅曾說(shuō)他“只知道世界上有英格蘭、法蘭西，卻不知葡萄牙、西班牙，認(rèn)為那是洋人要得太多不好意思了，所以才編出來(lái)的”，而這位徐中堂正是后來(lái)義和團(tuán)的實(shí)際指揮者。

光緒二十六年(1900年)五月，慈禧派軍機(jī)大臣趙舒翹等前往涿州、良鄉(xiāng)宣撫義和團(tuán)。該月二十日深夜，有人送了一份洋人的照會(huì)給榮祿，要求慈禧立刻歸政于光緒。二十三日，清廷召開(kāi)會(huì)議，決定宣戰(zhàn)。后來(lái)慈禧才發(fā)現(xiàn)原來(lái)那份照會(huì)是假的，是端郡王為了讓自己兒子當(dāng)皇帝所使的激將法，但為時(shí)已晚。次日德國(guó)公使克林德在北京崇文門(mén)大街被戕。清軍及義和團(tuán)圍攻東交民巷使館及西什庫(kù)教堂。二十五日，清廷正式下詔與各國(guó)宣戰(zhàn)。

六月起，義和團(tuán)大規(guī)模進(jìn)京，其強(qiáng)盜本性才真正暴露出來(lái)。搶教民之財(cái)物是常事，坐地賣(mài)所搶之物亦有之。他們稱"所燒皆奉教之家，并未延及良民。"(《庚子記事》第13頁(yè))在義和團(tuán)的邏輯中，凡是信了教的中國(guó)人全都該殺。7月15日開(kāi)始，義和團(tuán)進(jìn)攻聚集在宋家河的三千多名教民;三天后陳澤霖又帶2500名新軍加入;到20日，義和團(tuán)用炸藥包炸毀圍墻攻入，殺死了所有做最后抵抗的修女，然后對(duì)困在教堂中的1000名男女老少施以焚燒，只有五十人從窗口逃出;加上被陳澤霖帶回北京的、被義和團(tuán)賣(mài)為奴隸的、夜間逃出的，只有五百人幸存。

義和團(tuán)把傳教士稱為“毛子”，教民稱為“二毛子”，“通洋學(xué)”、“諳洋語(yǔ)”、“用洋貨”……者依次被稱為“三毛子”、“四毛子”……直到“十毛子”，統(tǒng)統(tǒng)在嚴(yán)厲打擊之列。他們經(jīng)常隨便找一家大戶人家，指其“里通外國(guó)”，然后沖入家中洗劫一空。因?yàn)榱x和團(tuán)仇視一切育洋人有關(guān)的東西，有用洋物者“必殺無(wú)赦，若紙煙，若小眼鏡，甚至洋傘、洋襪，用者輒置極刑。曾有學(xué)士六人倉(cāng)皇避亂，因身邊隨帶鉛筆一支，洋紙一張，途遇團(tuán)匪搜出，亂刀并下，皆死非命。”甚至有“一家有一枚火柴，而八口同戮者”……對(duì)開(kāi)明官紳，維新派人士，義和團(tuán)更是明言打殺，要“拆毀同文館、大學(xué)堂等，所有師徒，均不饒放”。

街頭遭斬殺的義和團(tuán)團(tuán)民

由于義和團(tuán)是“奉旨造反”，其威勢(shì)無(wú)人能匹，他們甚至膽大到?jīng)_進(jìn)紫禁城去捉拿光緒這個(gè)“頭號(hào)賣(mài)國(guó)賊”，結(jié)果被慈禧罵了出去。其他大小官員，外國(guó)使節(jié)，更是不放在他們眼中。本來(lái)洋務(wù)大臣李鴻章也是義和團(tuán)的目標(biāo)，不過(guò)他倒是有先見(jiàn)之明，提前討了個(gè)兩廣總督的差事避難去了，直到后來(lái)慈禧逃出京城之時(shí)下旨讓他全權(quán)負(fù)責(zé)收拾殘局。

三，義和團(tuán)的衰亡

義和團(tuán)的衰亡可以說(shuō)從一開(kāi)始就注定了，他們“刀槍不入”的神話在一支臨時(shí)拼湊起來(lái)的約20000人的“八國(guó)聯(lián)軍”面前徹底破滅了。可笑的是，八國(guó)聯(lián)軍已經(jīng)打來(lái)了，義和團(tuán)卻還仍然熱衷于燒教堂、殺教民的運(yùn)動(dòng)，甚至于為了保私仇，天津的義和團(tuán)還從背后攻擊正在抵抗八國(guó)聯(lián)軍的清軍聶士誠(chéng)部。

六月十二日，慈禧調(diào)兩廣總督李鴻章為直隸總督，辦理對(duì)外交涉。十八日，八國(guó)聯(lián)軍陷天津。二十七日，主和派官員許景澄、袁昶奏劾大臣信崇邪術(shù)，誤國(guó)殃民。七月初四日，慈禧將許景澄、袁昶處死。十七日，又將同樣為主和派的徐用儀、立山、聯(lián)元處死。二十日，八國(guó)聯(lián)軍侵入北京。次日，慈禧與光緒帝出北京西奔。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最終以簽訂辛丑條約告終，四億五千萬(wàn)中國(guó)人每人為義和團(tuán)陪一兩銀子，同時(shí)俄國(guó)還趁機(jī)占領(lǐng)了東北。

四，后世對(duì)義和團(tuán)的看法

鄒容在其著作《革命軍》中說(shuō)“有野蠻之革命，有文明之革命。”“野蠻之革命有破壞，無(wú)建設(shè)，橫暴恣睢，知足以造成恐怖之時(shí)代，如庚子之義和團(tuán)，意大利加波拿里，為國(guó)民添禍亂。”

魯迅在《因太炎先生而想起的二三事》中說(shuō)：“清光緒中，曾有康有為者變過(guò)法，不成，作為反動(dòng)，是義和團(tuán)起事……”。

蔡元培在1916年說(shuō)：“滿洲政府，自慈禧太后下，因仇視新法之故，而仇視外人，遂有‘義和團(tuán)‘之役，可謂頑固矣。”(《華工學(xué)校講義》)

李大釗在他著名的宣言性論文《東西文明根本之異點(diǎn)》(1918年7月1日)中說(shuō)：“時(shí)至近日，吾人所當(dāng)努力者，惟在如何吸取西洋文明之長(zhǎng)，以濟(jì)吾東洋文明之窮。斷不許以義和團(tuán)的思想，欲以吾陳死寂滅之氣象腐化世界。”

陳獨(dú)秀在發(fā)表在《新青年》上的《克林德碑》一文，更是全面分析了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在五個(gè)根本方面反時(shí)代潮流的特征，陳獨(dú)秀最后總結(jié)說(shuō)：“照上列的事實(shí)看起來(lái)，現(xiàn)在中國(guó)制造義和拳的原因，較庚子以前，并未絲毫減少，將來(lái)的結(jié)果，可想而知。我國(guó)民要想除去現(xiàn)在及將來(lái)國(guó)恥的紀(jì)念碑，必須要叫義和拳不再發(fā)生;要想義和拳不再發(fā)生，非將制造義和拳的種種原因完全消滅不可。現(xiàn)在世上是有兩條道路：一條是向共和的科學(xué)的無(wú)神的光明道路;一條是向?qū)Ｖ频拿孕诺纳駲?quán)的黑暗的道路。我國(guó)民若是希望義和拳不再發(fā)生，討厭克林德碑這樣可恥的紀(jì)念物不再豎立，到底是向哪條道路而行才好呢？”

甚至于，聞一多談到自己從支持國(guó)民黨到支持共產(chǎn)黨的轉(zhuǎn)變時(shí)說(shuō)，因?yàn)槭Y介石1943年出版了《中國(guó)之命運(yùn)》一書(shū)，要大力弘揚(yáng)八德四維等中國(guó)傳統(tǒng)文化，他這樣寫(xiě)道：“《中國(guó)之命運(yùn)》一書(shū)的出版，在我一個(gè)人是一個(gè)很重要的關(guān)鍵。我簡(jiǎn)直被那里面的義和團(tuán)精神嚇一跳，我們的英明的領(lǐng)袖原來(lái)是這樣想法的嗎？五四給我的影響太深，《中國(guó)之命運(yùn)》公開(kāi)向五四挑戰(zhàn)，我是無(wú)論如何受不了的。”(《八年的回憶與感想》)

可見(jiàn)就在義和團(tuán)之亂的幾十年后，五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想者們對(duì)于義和團(tuán)的認(rèn)識(shí)有著驚人的相似。

五，登上神壇的義和團(tuán)

義和團(tuán)被美化甚至神話是在文革時(shí)期，當(dāng)時(shí)提出了"在甚么場(chǎng)合對(duì)義和團(tuán)采取甚么態(tài)度，如何評(píng)價(jià)其在中國(guó)歷史上的地位，不僅成了衡量人們是否堅(jiān)持黨的路線的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且更廣泛的意義上，成了估量人們是否忠于革命，是否信奉馬列主義、毛澤東思想，甚至成了評(píng)估人們是否對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。"([美]柯文《有爭(zhēng)議的往事：作為歷史與神話的義和團(tuán)》，論文集)

《文匯報(bào)》1967年4月14日發(fā)表的《贊"紅燈照"》(《人民日?qǐng)?bào)》4月17日轉(zhuǎn)載)是當(dāng)時(shí)評(píng)"紅燈照"的第一篇文章，主要的觀點(diǎn)就是要保衛(wèi)文革及其化身紅衛(wèi)兵，而反對(duì)頭號(hào)敵人劉少奇。這篇文章提出了這樣的觀點(diǎn)，對(duì)義和團(tuán)和紅燈照持甚么態(tài)度是衡量一個(gè)人是真革命還是假革命的試金石。在這一年的4月份，《文匯報(bào)》和《光明日?qǐng)?bào)》分別整版刊載紅衛(wèi)兵頌揚(yáng)紅燈照的文章和歷史學(xué)者整理的義和團(tuán)史料。當(dāng)然其中不包括關(guān)于義和團(tuán)降神附體、"呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵、把板凳當(dāng)馬騎、高粱葉當(dāng)?shù)?等迷信的東西。

在中國(guó)近現(xiàn)代史上，論愚昧、偏激的程度能夠與義和團(tuán)相提并論的，也只有文革。在這場(chǎng)破壞性更甚義和團(tuán)的十年運(yùn)動(dòng)中，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)被戴上了“反帝”、“人民運(yùn)動(dòng)”等光環(huán)，更成為“造反有理”的佐證。

六，回首再看義和團(tuán)

由于種種原因，直到現(xiàn)在義和團(tuán)仍被冠以“反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的美名。不過(guò)，這個(gè)“反帝”的頭銜實(shí)在是太過(guò)牽強(qiáng)，因?yàn)樗麄兎置骶褪遣环智嗉t皂白的“反洋”，而且是反對(duì)一切與洋有關(guān)的東西，包括鐵路、輪船、電線桿等等。至于“愛(ài)國(guó)”更是何以見(jiàn)得，光是被他們殺死的國(guó)人數(shù)量還遠(yuǎn)在洋人之上，最后還害的中國(guó)人又受一次恥辱，說(shuō)“害國(guó)”恐怕更為確切。

以今天的觀點(diǎn)來(lái)看，西方列強(qiáng)既給中國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)文明，同時(shí)也用武力侵占了中國(guó)人的利益。縱觀整個(gè)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，他們從未著眼于收回被占領(lǐng)土等合理要求，他們要求的是徹底拒絕西方文明，完全回到因循守舊的老路上去。相比之下，義和團(tuán)與文革有著太多的相似之處，同樣是平民百姓的極端排外情緒被官方鼓勵(lì)，并被用于政治斗爭(zhēng)中去;同樣是用愚昧取代科學(xué);同樣是盲目狹隘的民族主義情緒。

中國(guó)的大門(mén)被列強(qiáng)用槍炮打開(kāi)之后，隨之而產(chǎn)生了許多不同的思想。其中一種提倡學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的東西，包括科學(xué)、制度等等，另一種則反對(duì)對(duì)現(xiàn)狀做任何改變，這兩種不同思想的代言人就在短短幾年中各自登上了一次歷史舞臺(tái)，并且都以失敗告終。這兩者哪個(gè)更先進(jìn)是不言而喻的，不過(guò)直到陳獨(dú)秀提出引進(jìn)“德先生”和“賽先生”之后，向西方學(xué)習(xí)的思想才隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)而廣為接受。

義和團(tuán)雖已是百年前的事情，但義和團(tuán)的陰影卻從未從這個(gè)國(guó)家的上空散去。在這個(gè)時(shí)候，重新審視中國(guó)曾經(jīng)走過(guò)的那一段真實(shí)的歷史，無(wú)疑是有著借鑒意義的。