中國史上第一部禁書里面都寫些什么？

它是中國第一部被明文禁毀的小說 卻對鄰國文學產生了重要影響

說到明清著名小說，大家會想到《水滸傳》《三國演義》，其實當年還有一部《剪燈新話》也是非常有名的。它是在南京寫的，是中國文學史上第一部被官方明文禁毀的小說。而更值得一提的是，后來它在周邊鄰國大量流傳，并對亞洲文學發展產生了重要影響。

遭禁是因為明代最高學府校長上書倡議

《剪燈新話》是明洪武十一年（1378）寫成的，永樂十九年（1421）重新校訂出版，正統七年（1442）被禁。

它之所以會被禁，與當時的國子祭酒有關，也就是明代最高學府——國子監的校長。此人叫李時勉，那時剛上任幾個月，可是很郁悶，為什么自己精神飽滿地走向講堂，激情洋溢地宣講四書概要，這太學生們還是打瞌睡呢？于是他晚上到學生宿舍去交流，詢問大家都在看什么書，是《春秋》呢，還是《詩經》？沒想到學生們看得最多的書，竟是一部《剪燈新話》。

李時勉很驚訝，他知道這是國子助教瞿佑寫的小說，聽說此人學富五車，還一度在太學講授《春秋左氏傳》，但他自己沒有看過。這位校長有點偏執，他主持太學工作期間，主張“格致誠正”，小說是不能讀的。

于是校長從學生那里借了本書，回家挑燈夜讀。看著看著，他覺得越來越不對勁，于是連夜給皇帝寫了奏折，第二天就趕到皇宮去向皇帝匯報這件事。當時的情況是李校長給皇帝上書談了很多內容，皇帝覺得不耐煩，就讓禮部尚書胡瀅開了一個小型研討會，會上的人覺得李校長說得有道理，于是中國文學史上第一部遭禁毀的小說就產生了。

對于這件事，史書是這樣記載的：

近有俗儒，假托怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類，不惟市井輕薄之徒爭相誦習，至于經生儒士多舍正學不講，日夜記憶，以資談論。若不嚴禁，恐邪說異端日新月盛，惑亂人心，實非細故。乞敕禮部行文內外衙門及提調學校僉事御史并按察司官巡歷去處，凡遇此等書籍即令禁毀，有印賣及藏習者問罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑。詔下禮部議。尚書胡瀅等以其言多切理可行……帝是其議。

這部小說真的是“邪說異端”嗎

那么，《剪燈新話》真的就如李祭酒所說，是“俗儒”所作的“邪說異端”？李時勉究竟對小說中的哪些內容產生反感呢？

題材上：“假托怪異之事”

李時勉眼光是獨到的，一眼便看出《剪燈新話》與四書五經的不同。小說的本質是虛構，當然要“假托怪異之事”。《剪燈新話》穿越時空，打破時空界限，讓古人與今人對話，死人與活人對話，這正是它特有的敘事方式

《剪燈新話》多篇寫到人鬼戀，如《滕穆游聚景園記》《牡丹燈記》《綠衣人傳》等。《滕穆游聚景園記》通過滕穆巧遇故宋宮人鄭芳華并與之同居3年的奇事，抒發了作者的懷舊情懷，表現了對亂世宮女命運的深切同情，體現出作者博大的人文關懷。《綠衣人傳》則通過綠衣女與趙源人鬼戀故事，歌頌了青年男女追求戀愛自由的精神，并揭露了奸相賈似道殘忍暴虐的行徑。前者側重抒發歷史興亡之感，表達對宮女命運的同情；后者則在人鬼戀中融入了反權奸的政治內涵。

這些篇目完全是小說家“虛構”的，借以表達特定的思緒。用李時勉的話來說就是“假托怪異之事”。《明史》記載，李時勉“性剛鯁，慨然以天下為己任”，他無法理解，身為朝廷命官為何虛構小說，便只能用“俗儒”斥之。

手法上：“飾以無根之言”

李時勉也很準確地抓住了《剪燈新話》善于“修飾”的特點。這其實是當時評論者的一致結論。兵部尚書趙羾以及禮部侍郎唐岳均認為《剪燈新話》“雖涉怪奇而善形容”，胡子昂說：“閱先生所述多近代事實，模寫情意，醞釀文辭，濃郁絕麗，委蛇曲折，流出肺腑，恍然若目擊耳聞，懲勸善惡，妙冠今古，誦之令人感慨沾襟者多矣！”

因為善于修辭，作品寫得真實感人。桂衡讀《剪燈新話》的感受是“倏而晴兮忽而雨，悲欲啼兮喜欲舞”。然李時勉以理學自負，主張“存天理滅人欲”，自然無法理解小說以情動人的藝術魅力。

思想上：“邪說異端日新月盛”

傳統儒學發展之理學，明初已成為國家之指導思想。李時勉欣賞的是“懷德蘊義、砥行立名之士”，主張文藝為政治服務。而《剪燈新話》的可貴之處恰恰是對傳統儒家的用世理想作了深刻的反省。

《修文舍人傳》篇即是代表。文中描述一個叫夏顏的文人，執著于自己的著述，希望以此“不與草木同腐”，但是學術不能養家糊口，結果客死潤州。一天，他生前的一個友人遇到他，才知道夏顏在陰司被任命為“修文舍人”。夏顏大講陰間的公正無私與人間的黑暗，還委托友人將他生前著述“刻之桐梓，傳于好事”，友人答應了。事后，夏顏非常感謝，“其家禍兇吉福，皆前期報之”，后來還推薦友人接任“修文舍人”一職。

這篇小說非常耐人尋味，文本表層的意思是以陰間的公正襯托陽間的黑暗，但夏顏后來推薦朋友接任自己官職，而病中的友人僅僅聽夏言描述有這么一個官位等著他，便“不復治療，數日而終”，揭示出儒家的功名意識對一個普通百姓的腐蝕何其深刻！

事實上，由于小說作者生活在元末明初，作品描述了元末江南城鎮商業文化的發展對市民的影響，打上了元末特定時代的烙印，流露出與傳統不同的思想。這是身為祭酒的理學家李時勉所不能接受的。

鄰國有多部仿作出現，產生巨大影響

因為遭到禁毀，《剪燈新話》在國內流傳比較少，很多中國人都不知道它。但是，瞿佑、李時勉等人不會想到，這部小說并沒有因為遭禁毀而失去應有的魅力。后來這部遭禁的小說引起了朝鮮李朝人的興趣，就到大明來把這本小說搞到了，后來又傳到日本和越南去了，對亞洲文學產生了巨大影響，成為中國文學傳播史上一個罕見的個案。

當時，朝鮮李朝正在積極倡導學習漢語，而《剪燈新話》寫的正是平民化的故事，并且以情見長，文字又非常淺顯，讓人讀了以后非常感動，于是成了他們喜聞樂見的漢語教材。該國一位文人林芑甚至對該小說作了詳細的注解，即《剪燈新話句解》，對小說中的一些漢字的讀音、語意進行詳細解析，對于一些李朝罕見稀有的動植物、果實等，注釋也極為細致。

朝鮮半島一開始只知道詩歌、詞，不知道還有小說這種文體。金時習，朝鮮李朝的一位著名作家，模仿《剪燈新話》創作了《金鰲新話》，從此朝鮮半島有了第一部他們自己的小說。金時習能把握《剪燈新話》“美如春葩變如云”的藝術魅力，同時又具備一流的文學素養，以瞿佑模式載朝鮮李朝文物，在小說中融入本民族文化和自己的獨立思考，揭開了朝鮮文學史的新篇章。

《剪燈新話》對日本文學的影響也經歷了由形式到內容、由外表到精神的滲透過程。先是翻譯，后是創作，由《奇異怪談集》《伽婢子》到《古今奇談英草紙》《雨月物語》，均有《剪燈新話》的影子。

不過《剪燈新話》在日本的流傳與接受，也反映出中日兩國審美與文化的差異。沿著瞿佑的軌跡，日本作家上田秋成的思考進一步深入，他的《白峰》客觀上肯定了造反精神，肯定了舍棄道德考量的“魔道”精神，形成了別具日本風格的作品。

在越南，也有對他們的文學作品產生巨大影響的仿作出現。其著名作家阮嶼就模仿《剪燈新話》創作了《傳奇漫錄》，兩位作家進行著跨民族、跨時代的隔空交流。

一位美國學者稱《剪燈新話》是中國歷史上最早具有跨國影響力的古典小說，它的文學傳播價值非常大。好在，上個世紀20年代前后，這部小說被從日本重新引進回來，國人得以重新認識這部小說，重樹經典。