佛教僧侶何時(shí)不再吃肉？佛教皇帝蕭衍嚴(yán)格戒律
徐志摩的一生，就像夜空劃過的流星，雖然璀璨奪目，但只是短短的一瞬，就匆匆消失了。就在人們眾口一詞的悲傷、惋惜和嗟嘆聲中，有人說出了這么一種聲音：“志摩的死，就志摩本人而言，是身體的不幸，卻是精神上的大幸。”
說這話的人，是徐志摩亦師亦友的胡適。如果用胡適的話來評價(jià)歷史上的一個(gè)毀譽(yù)參半的帝王，卻恰如其分。這個(gè)帝王，就是南北朝時(shí)的梁武帝蕭衍。蕭衍的前半生，論文論武，都稱得上是世之楚翹;可是，他的后半生，卻無比昏庸，智商倒退，崇佛信佞，識(shí)人不明，終于國滅身死，令人不勝唏噓感嘆。蕭衍是南蘭陵中都里人，即現(xiàn)在的江蘇武進(jìn)縣。他的父親蕭順之是齊高帝蕭道成的族弟，而蕭道成，居說是漢初名相蕭何的后人。也就是說，蕭衍也是蕭何的后人。蕭衍自小聰穎，博學(xué)多才，和沈約、謝朓、范云等人并稱為“竟陵八友”。
沈約是后來《晉書》、《宋書》、《齊紀(jì)》等書的編著者，在史上有所謂“江東之豪，莫強(qiáng)周、沈”的說法;謝眺的詩名很高，是唐朝詩仙李白、詩圣杜甫的崇拜偶像。清人王士稹說李白“一生低首謝宣城”，的確，讀李白的“解道澄江靜如練，令人長憶謝玄暉”、“三山懷謝眺，水澹望長安”、“我吟謝眺詩上語，朔風(fēng)颯颯吹飛雨”、“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”等詩，就可以想象得到謝眺在李白心中的地位。
蕭衍與這些人齊名，說明他的學(xué)識(shí)不在這些人之下。近代文學(xué)評論家鄭振鐸先生曾宣稱：“蕭衍新樂府辭最為嬌艷可愛”。且讓我們來讀一首蕭衍的新樂府辭樂府，《襄陽蹋銅蹄歌》：草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶。詩句清新，意味雋永。
本來，蕭衍在文學(xué)和詩作上還可以有更大的發(fā)展，但一場突如其來的巨大的政治漩渦把他卷入了殘酷的政治搏殺之中，不幸脫離了文學(xué)，萬幸地登上了帝王之位。即使做了皇帝，蕭衍仍然著力研究經(jīng)學(xué)、史學(xué)，撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百余卷。他曾對《漢書》等斷代史的寫法極為不滿，親自主持編撰了六百卷的《通史》，自稱：“我造《通史》，此書若成，眾史可廢。”蕭衍的文才是如此出眾，武略卻也極其了得。北魏孝文帝率領(lǐng)三十萬軍隊(duì)攻打南齊的義陽城。
齊明帝蕭鸞派遣蕭衍和平北將軍王廣之領(lǐng)兵前往救援。王廣之畏縮不前，蕭衍慨然請行，與義陽城中的齊軍北魏軍展開內(nèi)外夾攻，最終打敗了北魏軍，贏得了這場戰(zhàn)役。此戰(zhàn)結(jié)束，蕭衍升任太子中庶子。改年秋天，北魏軍再次南下，接連攻下了新野、南陽，直逼雍州(即現(xiàn)在的湖北襄樊市)。蕭衍率軍增援，雖然不能取勝，卻鞏固了樊城一線，開辟了屬于自己的根據(jù)地，為日后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
而后南齊東昏侯蕭寶卷亂政，許多大臣慘遭殺戮，其中就包括蕭衍的哥哥蕭懿。蕭衍時(shí)為雍州刺史，駐守襄陽，眼看大禍就要降臨到自己身上，沒有一絲猶豫，沒有一絲顧慮，當(dāng)機(jī)立斷，以武王伐紂的氣概遍發(fā)布檄文，列數(shù)蕭寶卷之惡，自稱以有道討伐無道，悍然起兵，建立了南梁政權(quán)。登上了帝位的蕭衍勵(lì)精圖治，每天五更起床，即使是冬天也不例外，批改公文奏章。據(jù)說，在冬天起床太早，在批改公文時(shí)，手都被凍裂了。勤于政務(wù)的同時(shí)，蕭衍也很注意節(jié)儉。
史書上稱他“一冠三年，一被二載”，不追求穿衣打扮，穿的是布衣木棉，蓋布被，墊莞席，足登草履，頭戴葛巾。不講究吃食，每天用餐以蔬菜和豆類為主，有時(shí)忙開了，就草草喝點(diǎn)稀粥了事。蕭衍對吃穿享樂是這樣的淡薄，對人才的任用和對官吏的選拔卻極其重視和講究，他常常親自召見在基層工作的官員，訓(xùn)導(dǎo)他們遵守為國為民之道。為了廣泛地納諫，最大限度地用好人才，蕭衍還別出心裁地在殿門設(shè)立兩個(gè)盒子，其一稱謗木函，另一稱肺石函。蕭衍說了，如果功臣和有才之人認(rèn)為自己被埋沒了，可以往肺石函里投書信;如果是一般的百姓，有意給國家提些什么批評或建議，可以往謗木函里投書。
這個(gè)時(shí)候的蕭衍，無論從哪個(gè)角度看，都稱得上是個(gè)明君。可是，當(dāng)?shù)畚灰呀?jīng)鞏固，世道河清海晏，蕭衍開始愛上了佛教、信奉佛教，而且一發(fā)不可收拾，越陷越深，不能自拔。蕭衍把信奉佛教作為國策，立佛教為國教，要求王公貴戚乃至平民百姓都要信佛，在全國大建寺廟，廣收僧人。在蕭衍身體力行的倡導(dǎo)下，南梁國內(nèi)寺塔林立、僧人遍地。唐代詩人杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”就是有感于此而作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南梁時(shí)的佛寺達(dá)2846座，僧尼有8.27萬人。即使這樣，蕭衍還嫌佛寺不夠多，要繼續(xù)修。但資金不夠了，怎么辦？他想了個(gè)主意：自己到寺院“舍身”出家。由此，大臣要找皇帝處理國事，只好到寺院花錢“贖”。梁武帝先后四次入寺舍身，群臣為了“贖”他還俗，捐了一億萬錢。可以說，大修佛寺浪擲了南梁無數(shù)財(cái)力，造成國力大幅度衰退。
此外，佛教的慈悲戒殺理論對南梁的社會(huì)、政治生活也造成了極大影響。蕭衍將佛教的慈悲戒殺理論和儒家“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉”的仁恕思想結(jié)合起來，不僅自己不食肉，還要求國家祭祀也要戒殺，用蔬菜果品代替原來的豬牛羊等。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)的佛教律典中，是找不到出家人必須食素的任何根據(jù)的，就因?yàn)槭捬艿某珜?dǎo)和嚴(yán)令禁止，南梁境內(nèi)僧眾從此不再食肉。此例又被后來的北齊、隋唐所秉承，中國的佛教僧侶從此告別了肉食。以上種種舉措，使蕭衍贏得了“皇帝菩薩”、“佛心天子”的稱號(hào)。“皇帝菩薩”、“佛心天子”把這種不殺生的理念應(yīng)用在動(dòng)物身上，害處還不是很多，但在對待法律問題上，如果還以“菩薩心腸”、“佛心仁人”來處理，國家不亂才怪。可是，蕭衍對那些奸佞之徒法外開恩，最終姑息養(yǎng)奸，極大程度地禍害了國家和民眾。
比如蕭衍的弟弟蕭宏驕橫奢侈，暴斂無厭，斂收錢物三億萬，蕭衍雖然心知肚明，卻只是仰天默誦幾遍：“南無阿彌陀佛”，就此拉倒。而蕭宏一看沒事，膽兒更肥，竟然踐踏倫理道理與蕭衍的女兒大行通奸之事。還有，蕭衍的侄兒蕭正德明明已經(jīng)投降了北魏，在北魏混不下去了，又回到了南梁。蕭衍“慈悲為懷”，赦免他，封他為臨賀王。最后呢，這個(gè)蕭正德勾結(jié)了外人侯景，把侯景帶進(jìn)了南梁的都城建康，給南梁帝國捅上了窩心一刀。
要說，蕭正德所勾結(jié)的侯景，也是被蕭衍這個(gè)所謂的“皇帝菩薩”一點(diǎn)點(diǎn)養(yǎng)成地心腹之患的。寓言故事里的東郭先生是怎么死的？被狼咬死的。蕭衍就是東郭先生，侯景就是那頭狼。狼被獵人追得走投無路，東郭先生“見義勇為”，打開自己用來裝書的口袋，讓狼鉆進(jìn)去，躲過了獵人的圍捕。侯景要趁亂世起兵爭霸，可是既抗擊不住東魏的高澄，又惹毛了西魏的宇文泰，在東西兩大梟雄的夾擊下，日暮途窮、走投無路，蕭衍大動(dòng)“菩薩心腸”，將之迎到自己身邊，最終用自己的生命和南梁帝國的國運(yùn)對“引狼入室”四個(gè)字做出了血淋淋的詮釋。
南梁帝國也從此陷入分崩離析的大動(dòng)亂當(dāng)中，國內(nèi)百姓尸橫遍野、血流成河。蕭衍為了與北魏爭奪戰(zhàn)略要塞壽陽，他本著避免戰(zhàn)爭大量流血的“慈悲”原則，想出了一個(gè)絕妙的辦法：筑建浮山堰，準(zhǔn)備通過水淹壽陽城來達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”，從而順利收取壽陽。可是，這個(gè)浮山堰是在哪兒修建的呢？在經(jīng)過壽陽的淮河的下游！對，你沒看錯(cuò)，是下游。
蕭衍的設(shè)想是：在下游打壩修堰，先攔住淮河水，等淮河水位上漲的時(shí)候，水就可以淹沒壽陽城了。最終，壽陽城沒被淹，而被攔截近半年的淮河水突然沖垮了河堰，大壩上的數(shù)萬梁朝軍民轉(zhuǎn)眼就喪生在滔天的洪水之中。這還不算，浮山壩的下游的平原全部成為澤國，數(shù)十萬無辜百姓和他們的家園一起全部被洪水所吞噬。嗚呼悲哉！
