古代歷史上的文言家訓(xùn)在今天的有什么特殊意義嗎

文言家訓(xùn)即是指我國古代的家訓(xùn)著作，它們?nèi)缫活w顆璀璨的明珠，映射出先人對于良好思想道德風(fēng)尚的弘揚(yáng)。早在秦漢，已有如《太公家教》、馬援的《誡長子嚴(yán)教書》、諸葛亮的《誡子書》和杜預(yù)的《家訓(xùn)》等言簡意賅的訓(xùn)世著作。一般認(rèn)為，北齊黃門傳郎顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是我國古代家教的第一部專著，被譽(yù)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”。兩宋時(shí)期家訓(xùn)著作已經(jīng)十分豐富，司馬光編寫的《駟馬溫公家范》十卷，匯集了儒家經(jīng)典關(guān)于處理家庭關(guān)系的各項(xiàng)準(zhǔn)則和歷代符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的模范事例，頗有影響。明清兩代撰寫家訓(xùn)的風(fēng)氣更是濃盛之至，可考者有60余種，其中比較著名的有《龐氏家訓(xùn)》(龐尚鵬)、《藥言》(姚舜牧)和《治家格言》(朱伯廬)等。

我國文言家訓(xùn)著作卷帙浩繁，思想博大精深。其中的精華部分作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，在許多方面反映和記錄了我國的傳統(tǒng)美德和民族精神。文言家訓(xùn)可以被概括為四方面：社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，相輔相成，組成一個(gè)有機(jī)整體。其中的社會公德和個(gè)人品德兩方面在今天的意義尤其重要。

關(guān)于社會公德。古代文言家訓(xùn)中的社會公德意識主要體現(xiàn)在淡泊名利的情操和珍惜絲縷的作風(fēng)。如《藥言》說：“凡勢焰熏灼，有時(shí)而盡，豈如守道務(wù)本者，可常享其榮盛哉！”顏之推告誡兒孫要遵守“仕宦不可過兩千石，婚姻勿貪世家”的祖訓(xùn)，同時(shí)不要謀求過多的財(cái)富，“良田十頃，堂室方蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財(cái)數(shù)萬，以擬吉兇急速。不啻此者，以義散之。”這類關(guān)于淡泊名利的訓(xùn)誡對于社會公德的提升和社會風(fēng)氣的凈化是很有好處的。

歷代家訓(xùn)都諄諄告誡后人要厲行節(jié)儉，“始于儉，卒于奢，自然之理也”，“治家舍節(jié)儉，則無所經(jīng)營”，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”之類的治家格言，隨處可見。這些表面看好像不屬于社會公德范疇，其實(shí)節(jié)約資源、愛護(hù)生態(tài)正是社會公德的表現(xiàn)，對于我們今天所提倡的節(jié)約資源和生態(tài)文明都有積極的意義。

關(guān)于個(gè)人品德。古代文言家訓(xùn)對于個(gè)人品德的教育主要集中在如何讀書和怎樣交友兩方面。縱覽古今家教著作，幾乎沒有一部著作不教導(dǎo)兒孫要發(fā)奮讀書和刻苦學(xué)習(xí)的。當(dāng)前很多文章把讀書歸到“職業(yè)道德”范疇，我覺得不妥。(如光明日報(bào)國學(xué)版2009年6月29日《古代家教的啟示》)因?yàn)樽x書和學(xué)習(xí)很多時(shí)候既不是“在公供職”，也不是“履行公職”，應(yīng)該算做“個(gè)人品德”。陸游遺訓(xùn)后人，“子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書。”《顏氏家訓(xùn)》中有專門的《勉學(xué)》篇。很多家教除勉勵(lì)學(xué)習(xí)儒經(jīng)外，還要求學(xué)習(xí)書法、繪畫、音樂、醫(yī)藥和騎射等“雜藝”。

古人教育子女要慎于擇友，十分重視朋友的選擇。明代楊繼盛告誡兒子：“揀著老實(shí)忠厚，肯讀書，肯學(xué)好的人，你就與他肝膽相交，語言必信，逐日與他相處，你自然成個(gè)好人，不入下流也。”建國初期，周信芳演出京劇《打嚴(yán)嵩》時(shí)就曾考慮用上這段話。姚舜牧也說：“交宜親正人，若比之匪人，小則誘之佚游而蕩其家業(yè)，大則唆之交構(gòu)以戕其本枝，甚則淫欲以喪其身命，可畏哉！”

總之，我國古代的文言家訓(xùn)精華是我國古代人民(尤其是士大夫)教誨子孫立身處世的教育讀本。包含了豐富深刻的人生哲理及我國人民固有的積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)友愛的可貴精神。我們回顧、認(rèn)識、了解、汲取古代文言家訓(xùn)的價(jià)值內(nèi)涵和文化精華，對于我們今天提高思想道德素質(zhì)和弘揚(yáng)良好道德風(fēng)尚，對于我們完善社會教育體系和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，都將起到基礎(chǔ)性和普及性的作用。