梁武帝和李隆基詩歌有什么不同

歷史上面有很多的皇帝是很有才情的，留下了很多的詩詞歌賦。其中比較出名的就有李隆基和蕭衍。他們兩人的詩詞后人也是會拿來進行比較的，因為他們都有同一個身份就是皇上，并且也都是比較受爭議的皇帝。

雖然蕭衍和李隆基在政績上面是沒有多大的成就的，但是在文學方面也算是佼佼者的。我們下面分別介紹一下這兩位皇帝梁武帝和李隆基詩歌比較吧！其中蕭衍是博學多才的，不僅是擅長于書法而且是比較擅長于詩歌的。很多朋友比較熟悉“竟陵八友”，蕭衍就是其中的一位，但是他的詩詞都和佛教有一定的關系，因為梁武帝是比較推崇佛教的，有關他三次為佛教舍身的典故也是被人廣為流傳的。

但是梁武帝也是比較悲哀的皇帝，因為一心的想要舍身佛教，對于但是的時局并沒有很好的處理，導致之后的亂戰(zhàn)，自己也最終的死在了亂戰(zhàn)中。而另一位皇帝李隆基，他在文學界的地位是不容小覷的，唐明皇是比較有名的皇帝之一，前期的時候還算得上是一位賢明的君主，因為他撥亂反正，對于政務還是比較勤勞的。

所以當時的局勢是比較安定的，從李隆基的前期的詩詞中是能夠看出唐朝時期的盛世景象的。但是遇到楊貴妃之后，在政務上面就開始懈怠了，俗話說英雄難過美人關，李隆基也是不例外的，之后為了楊貴妃多次作出比較出格的事情。

但是不管這兩位皇帝在政策上面是怎么樣的，從梁武帝和李隆基詩歌比較上來看，他們二位在文學上面的成就是被后人所肯定的。

南朝梁武帝蕭衍揭秘

梁武帝，姓蕭名衍，字叔達，小子練兒。蕭衍生于公元464年，卒于公元549年。他出生在秣陵縣同夏里三橋宅，南蘭陵郡武進縣東城里，也就是現(xiàn)在的江蘇省丹陽市訪仙鎮(zhèn)。

蕭衍身世顯赫，他的父親是齊高帝的弟弟，被封為相縣侯，后來成為丹陽的府尹;蕭衍不僅出身顯赫，而且自帶傳奇色彩，他的母親是張尚柔，相傳張尚柔懷孕的時候，在庭院中散步，看到了盛開的菖蒲花，花瓣有光環(huán)環(huán)繞，不像塵世之物，于是就問身邊的侍者有沒有看到，侍者回答沒有，張尚柔覺得這菖蒲花富貴逼人，所以采來吞下，當月便生下嬰兒，這嬰兒便是蕭衍。

蕭衍作為蘭陵蕭氏的后人，漢朝相國的第二十五代世孫，蕭衍的出生就背負著不一般的使命。他的人生歷程就是一步步登向皇位的奮斗史，公元502年，也就是南齊中興二年，經(jīng)過蕭衍多年的精心布局，南朝最后一位皇帝齊和帝蕭寶融被迫退位讓賢，讓位于蕭衍，自此，南梁建立。蕭衍在位四十八年，是南朝皇帝中坐皇位最久的一個。蕭衍在位期間，任用賢能，例如陶弘景等人，創(chuàng)下了不少政績;也分外的節(jié)儉，使得南梁繁榮昌盛。但是晚年的時候因為“侯景之亂”，使得南梁都城淪陷，蕭衍也死在了臺城。蕭衍活到八十六歲，死后葬在修陵，也就是現(xiàn)在的丹陽市陵口，謚號武皇帝，廟號高祖。

梁武帝畫像賞析

梁武帝蕭衍出生皇家貴族，他本不會繼承皇位，后面因為各種原因成了武帝。關于他的長相歷史也有記載，屬于比較奇特的類型，而后世流傳他的畫像也有一些共同特征。

畫像中的蕭衍額頭非常飽滿，整個人微微前傾，臉上帶著笑容。頭上戴著的王冠表明此時的他已經(jīng)成了至高無上的皇帝。他的雙眼看似平和，但是卻炯炯有神，大多畫像上都是盯著一個方向，手持玉牌的模樣，顯得非常有攻擊性。這些畫像雖然說是后世對梁武帝的猜想，但是也是有歷史依據(jù)的。

有史記載，蕭衍長相非常奇異，他的胯骨相連，頭蓋骨隆起。這在當時成為異象，而且還有一個更為玄乎的傳說，就是蕭衍的右手還有個“武”字。據(jù)說，年少時期的蕭衍不過是一個小小的官員，當時他的上司王儉看到蕭衍這個面相，當即就下定論，說蕭衍三十多歲能位極人臣，然后就會平步青云，貴不可言。果然，公元前502年，蕭衍39歲那年，齊和帝蕭寶融被迫“禪讓”于蕭衍，蕭衍果然貴不可言，成為南梁第一個皇帝。

雖說，面相之說不可全信，但是蕭衍的面相被后世人記錄下來，大多數(shù)畫像雖然不一樣，但是他的額頭都非常飽滿，臉型也是圓潤有福的，可以這么說，就算是蕭衍本身的長相和這個有出入，那么他能登上皇位至少在世人眼中和他奇異的長相離不開。

梁武帝前世是什么

相傳，梁武帝蕭衍的有三世輪回。第一世為一條白頸蚯蚓;轉世投胎后成為了一名僧人，法號為普能;得到大通禪師的點撥后，第三世為富貴人家之子黃復仁。由于他一心向佛，隨后，轉世為梁武帝蕭衍。

東晉后年，大通禪師在興國寺誦《法華經(jīng)》三載，在大通禪師閉關房屋墻邊上有一條白頸蚯蚓。大通禪師在朗誦《法華經(jīng)》時，這條白頸蚯蚓也在聽經(jīng)。有一天，大通禪師出關了，看見門前長了很多草，便讓小沙彌把雜草清理干凈。

小沙彌一不小心就把這條白頸蚯蚓斬成兩截，小沙彌覺得很抱歉，便將這條白頸蚯蚓埋葬了。這條白頸蚯蚓因聽訟佛經(jīng)，轉世變成人，在一個姓范的人家出生。他長大后，父母就已經(jīng)去世了，于是他來到了山西南光寺做了伙夫，禪師給他改名為普能。普能雖然不識字，但是他能流利的背誦佛經(jīng)，只要一有閑暇時間，普能便打坐修行。一天，普能聽說興國寺的大通禪師坐化了，普能便有了轉生的念頭。普能向師父請教轉世之道，師父認為普能修道勤奮，便給他指點了一些修行門道。普能得到師父的點化后，便坐化去了。

普能轉世到一個員外家，這對夫婦積善行德，到了40歲的時候才生下普能。普能降生后，天天哭泣，不肯吃東西，這可急壞了員外夫婦。倆人急忙找到了空谷法師，在空谷法師說等到周歲后，要送這個孩子出家。隨后，空谷法師給改名為黃復仁，黃復仁六歲的時候，黃員外為黃復仁定下娃娃親。奈何黃復仁一心在修行上，黃復仁成婚后，他和妻子癡迷于修行。后來，在空谷法師的指點下，黃復仁投胎成為蕭衍。

梁武帝與佛教中國化有什么關系

佛教得以在中國傳播，最大的貢獻者之一就是梁武帝。梁武帝十分推崇佛法甚至到了癡迷的狀態(tài)。正是因為梁武帝身體力行地推崇佛法，才得以讓佛法進入中原，在中原有了很大的發(fā)展。首先，梁武帝將佛教定為國教。梁武帝遵從佛法對修行之人的要求。

在生活習慣中，梁武帝不吃肉、不喝酒、不近女色，衣服和生活用品十分樸素。梁武帝不但嚴格要求自己，他還頒布法令不讓百姓宰殺牛羊，不許吃肉類食物。要是到了祭祀場合，就用面團做成牛羊等形狀，用來獻給祖先。其次，為了讓百姓們有祭拜場所，梁武帝花費了大量錢財在全國修建了很多寺廟，據(jù)不完全統(tǒng)計共有寺廟四百八十所，寺廟中共有十萬多名僧人。到了佛教節(jié)日時，百姓們都會去寺廟中祭拜，這也讓佛教精神深入人心。第三，梁武帝花費了大量時間和心血研究佛學，并著有與佛學相關的書籍，比如《涅萃》、《大品》、《凈名》、《三慧》等。梁武帝著有的這些書籍，極大地豐富了佛教理論知識。除此之外，他還讓懂佛學的大師研究和翻譯外國的佛學經(jīng)典著作，通過翻譯成中文，便于修行之人的領悟和參透。值得一提的是，梁武帝是提倡素食主義的第一人，在衣食方面，梁武帝從不鋪張浪費，倡導以樸素為主。正是因為梁武帝身體力行地推行佛法，短時間內才讓佛教在中國有了較大的進步與發(fā)展。

蕭衍名詩賞析

梁武帝是一個比較有才情的皇帝，在文學方面的造詣是比較高的，他在很小的時候就受到了很好的文學熏陶，在當上皇帝之后在文學方面的研究也沒有任何的懈怠。這種刻苦研究的精神也造就了他很好的文學地位。

當時的朝代，詩歌是比較盛行的，因為大家都是安居樂業(yè)的，不會受到戰(zhàn)亂的危害，所以當時的詩歌的發(fā)展是比較好的。當時“竟陵八友”是比較出名的，蕭衍就是其中的一個，由此可見蕭衍的文學才情是其中的佼佼者的。當然這是在蕭衍還沒有當上皇帝之前的事，但是之后即使蕭衍當上了皇帝之后在文學和詩歌上面的研究也是不會懈怠的?，F(xiàn)在有關梁武帝的詩歌有80多首。

但是其中很大一部分的詩歌是有關佛教文化的，因為梁武帝在登基之后十分的推崇佛教文化，所以不管是在他的文學創(chuàng)作方面還是在政績決策方面都是有很大的影響的。

其中蕭衍名詩中的《江南弄》是比較有名的，整首詩詞中都是描寫了百姓愛民間的勞作狀態(tài)和把荷塘中植物移植到皇宮中的生活狀態(tài)，從此來反映出了當時人們的生活還是比較安逸的。其中“眾花雜色滿上林，舒芳耀綠垂輕陰”這一句話是比較廣為流傳的。另外“陽春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”這一句是描寫江南景色的名句。

上面的內容就是有關梁武帝蕭衍名詩的介紹了， 希望大家通過上面的介紹對于蕭衍這個人物有一個新的認識。