徐福東渡傳奇 他最大的收獲是什么？

徐福，秦代齊郡黃縣(今龍口市)人，中國(guó)早期偉大的航海家和中、日、韓、交往的先驅(qū)者。徐福，字君房，是秦朝著名方士、曾擔(dān)任秦始皇的御醫(yī)，出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)。

徐福的事跡，最早見(jiàn)于司馬遷的《史記》。從以上記載看，在二千多年以前的秦代，徐福率領(lǐng)由數(shù)千人組成的船隊(duì)遠(yuǎn)航海外，無(wú)疑在中國(guó)航海史上是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，在中華民族走向世界的歷史上，也是一個(gè)有重大而深遠(yuǎn)影響的事件。徐福率幾千人東渡海外，是他長(zhǎng)期準(zhǔn)備和精心策劃的一個(gè)舉動(dòng)，徐福之所以要遠(yuǎn)赴海外求發(fā)展，有極為深刻的歷史背景。

徐福作為一個(gè)方士，對(duì)秦朝當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀有清醒的認(rèn)識(shí)，他不滿(mǎn)秦的暴政，想尋找一個(gè)躲避暴政的世個(gè)桃源。他自幼生活在山東沿海地區(qū)，對(duì)山東半島地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況了如指掌，又親眼目睹了沿海地區(qū)人民遠(yuǎn)走海外的事實(shí)，了解到秦始皇追求長(zhǎng)生不死的心理，幾經(jīng)運(yùn)籌，精心準(zhǔn)備，在得到秦始皇批準(zhǔn)的有利條件下，打著官方旗號(hào)，組織起一個(gè)能在海外生存和發(fā)展的數(shù)千人龐大集團(tuán)和準(zhǔn)備了豐厚的物資，然后毅然揚(yáng)帆東渡，進(jìn)行了一次有組織、有目的的海外大移民。徐福及其率領(lǐng)走向海外的移民集團(tuán)最終去了什么地方？由于當(dāng)時(shí)信息不通以及歷史、地理知識(shí)的所限，司馬遷在《史記》中并沒(méi)有得出明確的結(jié)論，只是稱(chēng)其在海外發(fā)展了“平原廣澤，止王不來(lái)。”晉宋時(shí)期成書(shū)的《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》則稱(chēng)其去了夷洲和澶洲。

夷洲和澶洲究竟是什么地方？史籍也無(wú)明確結(jié)論。《后漢書(shū)·東夷列傳》中記載：“會(huì)稽海外有東人，分為二十余國(guó)。又有夷洲及澶洲。傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲。世世相承，有數(shù)萬(wàn)家，人民時(shí)至?xí)小！?/p>

這段話(huà)雖然也未明確指明徐福一行到了日本列島，但是卻將它放在《東夷列傳》中的《倭國(guó)傳》之后;再者浙江沿海以東當(dāng)時(shí)有二十多個(gè)以上小國(guó)的地方，也只能是日本列島。近年來(lái)，學(xué)者們圍繞徐福故里和徐福集團(tuán)東渡之事件，從考古學(xué)、歷史學(xué)、航海學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行全面的研究和探討，徐福集團(tuán)東渡日本之事已經(jīng)成為中日兩國(guó)人民所普遍認(rèn)可的事實(shí)，徐福的形象在后人心目中也逐漸清晰起來(lái)，恢復(fù)了歷史的本來(lái)面目。

徐福當(dāng)年率大批移民到朝鮮半島與日本列島，是將中國(guó)傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)技術(shù)向海外的一次大規(guī)模傳播，對(duì)朝鮮半島南部和日本列島的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步無(wú)疑起到了巨大的推動(dòng)作用。日本社會(huì)正是在徐福東渡以后由原始社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代。徐福應(yīng)是當(dāng)之無(wú)愧的中、日、韓友好和文化交流的第一使者。直到今天，徐福仍是中、日、韓人民友好交往的一面旗幟。

徐福東渡是否到了日本，這是諸謎中爭(zhēng)論最為激烈的一個(gè)。有學(xué)者認(rèn)為，三神山一般是指日本國(guó)。日本還保存有很多有關(guān)徐福的遺跡，如徐福登陸地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐賀市、新宮市等地都被傳為是徐福當(dāng)年登陸日本的地方。但也有學(xué)者認(rèn)為徐福最終的目的地是韓國(guó)。因?yàn)轫n國(guó)也有有關(guān)三神山和徐福東渡的傳說(shuō)和曾活動(dòng)的遺跡。此外，還有說(shuō)去了南洋的，也有說(shuō)到了海南島的，更有說(shuō)到了美洲的。這種說(shuō)法認(rèn)為，徐福東渡是先到了日本，后來(lái)又到了美洲，并在美洲自立為王不歸。檀香山遺留下帶有中國(guó)篆書(shū)刻字的方形巖石，舊金山附近有刻存中國(guó)篆文的古箭等文物出土。這些古代文物是當(dāng)時(shí)徐福這批秦人經(jīng)過(guò)時(shí)所遺留的。而墨西哥灣地區(qū)有批居住山區(qū)的黃種人，據(jù)稱(chēng)是秦采藥人的后代。

在近現(xiàn)代，早在“五四運(yùn)動(dòng)”前夕的1918年，陶亞民先生首先發(fā)表了《徐福事考》一文，王輯五先生把研究徐福與研究中日海上交通史結(jié)合起來(lái)，提出了一些新觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)一些著名史學(xué)家，如汪向榮、衛(wèi)挺生等，也參與了這一研究。1981年，汪向榮先生再論“徐福東渡”，又重新掀起了徐福研究的熱潮，而且一改其年輕時(shí)認(rèn)為司馬遷在《史記》里只是原原本本地記載了“方士們的不真實(shí)的宣傳”，認(rèn)為“徐福是實(shí)在的人物，他的入海是為了逃避始皇帝的虐政，是有計(jì)劃的海外移民。”他還指出：若對(duì)中日關(guān)系史和日本古代史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行認(rèn)真觀察、探討的話(huà)，也不能輕易地否定這一傳說(shuō)。近二十年來(lái)，這一研究取得了不少矚目的成績(jī)。一些中國(guó)有影響的史學(xué)元老和中青年史學(xué)工作者也對(duì)這一課題頗感興趣。如復(fù)旦大學(xué)的吳杰教授、遼寧大學(xué)的孟憲仁

教授、天津社科院的王金林教授、浙江大學(xué)日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著論述。另外像臺(tái)灣的彭雙松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都對(duì)這一課題作了較為深入的研究。然而，由于《史記》對(duì)徐福求仙事的記載“語(yǔ)焉不詳”，使得這個(gè)歷史事件成為一宗千古疑案，史學(xué)界不少人把它看成是一只燙手的山芋。近些年來(lái)，雖然有人試圖從考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、航海史等多角度來(lái)佐證這一歷史事件，但很難有突破性的進(jìn)展。要說(shuō)認(rèn)同，只有兩點(diǎn)，一是歷史上確有徐福其人，二是確實(shí)下過(guò)海。至于其出身在何處，在哪兒出海，出過(guò)幾次海，東渡的目的是什么，最后到的“平原廣澤”究竟是什么地方，這一切還都是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因此，有些史學(xué)家就提出，單從歷史學(xué)的角度來(lái)研究徐福與日本的關(guān)系，容易陷入空論與臆測(cè)。