五代十國后周文化 周世宗為恢復(fù)儒學(xué)做努力
五代十國是個(gè)很分裂的時(shí)代，盡管是如此，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者還關(guān)注了當(dāng)下的文化。比如，后周世宗時(shí)，更做了一些恢復(fù)儒學(xué)的努力，使得儒學(xué)的傳統(tǒng)不至于在這紛亂的年代中斷。
在而民間私人講學(xué)的風(fēng)氣也很盛行，培育了不少的儒學(xué)人才，這都成為宋代儒學(xué)興發(fā)的重要養(yǎng)分。
由于社會動(dòng)蕩和時(shí)代短促的緣故，時(shí)常發(fā)生叛變弒君事，而君王大多重武輕文，士人也重實(shí)輕虛，使得本時(shí)期比較少有杰出的學(xué)者和思想家，有名的儒者只有馮道。
馮道為五代政治家，大規(guī)模官刻儒學(xué)《九經(jīng)》，侍奉九姓十五君，“累朝不離將相、三公、三師之位”，前后為官四十多年。
其行為事君不忠，但是事親濟(jì)民、其主政提攜賢良，在五代有著“當(dāng)世之士無賢愚，皆仰道為元老，而喜為之偁譽(yù)”的聲望，晚年著有《長樂老自敘》。
由于亂世災(zāi)禍，人們對前途深感無從把握，大多采行消極避世的思想，部分儒者與百姓轉(zhuǎn)向佛教與道教。有研讀道籍者，也有隱遁山林者，名利之心淡漠，注重個(gè)人養(yǎng)生，而有“五季之亂，避世宜多”。
其中道教學(xué)者譚峭繼承老子“道”為世界本源的說法。他認(rèn)為天地間萬物均是由道演化而來，而道的本質(zhì)則是虛，許多觀點(diǎn)蘊(yùn)含著人民性、民主性因素。
譚峭著有《化書》，其中《道化篇》云：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也”。
