探秘 真是董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)”？
一直以來，我們對董仲舒獨尊儒術(shù)，罷黜百家之說，深信不疑。那么真實的歷史究竟是這樣的嗎？是董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的口號嗎？
獨尊儒術(shù)，罷黜百家，是漢朝時候的著名政策。獨尊儒術(shù)到今天，依舊是我們歷史課上的重點。然而，獨尊儒術(shù)的陰謀是什么？在獨尊儒術(shù)的背后，又有誰從中作梗？還有一種觀點，獨尊儒術(shù)竟然是假的？！關(guān)于這些疑問，今天都會得到深刻的解答。
漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國近現(xiàn)代儒學(xué)反思的基點。中國乃至世界理論界都把它當作一個千真萬確的學(xué)術(shù)信條，在古今中外涉及儒學(xué)的著述中被廣泛征引，近幾年中國理論界還對其展開了轟轟烈烈的學(xué)術(shù)爭鳴。盡管爭鳴是百花齊放，但所有參加者都在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的時間上作文章。應(yīng)當指出，爭鳴對此問題進行深入探討是有意義的，但他們都肯定漢武帝曾“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是完全錯誤的。
事實上，漢武帝從未采納過董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，更未真的有過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的實際行動，有的只是“絀抑黃老，崇尚儒學(xué)”。說漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與漢初的政治、經(jīng)濟以及思想斗爭的實際情況不符，也與漢武帝以后的整個中國思想史不合。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是學(xué)術(shù)謊言，是個歷史笑話，是儒學(xué)反思過程中最美麗、最誘人、最神奇的充滿玫瑰色彩的肥皂泡。中國近現(xiàn)代儒學(xué)反思以此為基點，真是無源之水，無本之木，空中樓閣，難怪從1915年新文化運動至今，反思不出有價值的東西呢！下面筆者就想談?wù)剬@個問題的新看法，不當之處，敬請指正。
一、說漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與史實不符
歷史上一直反復(fù)宣傳的漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，指的是從武帝元年開始到武帝六年截止的幾次大的思想斗爭或?qū)W術(shù)斗爭。這一斗爭的全過程是怎樣呢？我們只要看一下當時司馬遷的《史記》和后來班固的《漢書·武帝紀》即可一目了然：
先看《漢書·武帝紀》：武帝元年，“建元元年冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰奏：‘所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。’奏可”；“ 七月……議立明堂。遣使者安車蒲輪，束帛加璧，徵魯申公。”“二年冬十月，御史大夫趙綰坐請毋奏事太皇太后，及郎中令王臧皆下獄，自殺。丞相嬰、太尉蚡免。”
對此，《史記》之《孝武本紀》明確記載道：武帝元年，“而上（指武帝——引者）鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢。”《儒林列傳》補充說：“蘭陵王臧既受詩，以事孝景帝為太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書宿韂上，累遷，一歲中為郎中令。
及代趙綰亦嘗受詩申公，綰為御史大夫。綰、臧請?zhí)熳樱⒚魈靡猿T侯，不能就其事，乃言師申公。於是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公，弟子二人乘軺傳從。至，見天子。天子問治亂之事，申公時已八十余，老，對曰：‘為治者不在多言，顧力行何如耳。’是時天子方好文詞，見申公對，默然。然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。太皇竇太后好老子言，不說儒術(shù)，得趙綰、王臧之過以讓上，上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數(shù)年卒。”
這里有兩次大的思想斗爭：一是罷“申商韓蘇張”之言，其中心人物是丞相衛(wèi)綰；二是“議立明堂”，其參加者有趙綰、王臧、申公、竇嬰、田蚡，反對者是竇太皇太后。第一次進行得較順利，第二次則遭受了慘重的失敗。王、趙被殺，申、竇、田免官。不過，經(jīng)過這番較量，儒學(xué)反更深入人心了。
《漢書·武帝紀》又說：武帝五年，“置《五經(jīng)》博士”；武帝六年，“五月丁亥，太皇太后（竇太皇太后——引者）崩。”《史記·儒林列傳》載：“及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名、百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人。”《漢書·儒林傳》所載與《史記》大致相同。
這次獨尊儒術(shù)大獲全勝，前提是崇信黃老的竇太皇太后崩，其中心人物是田蚡。
田蚡在學(xué)術(shù)上無作為，但確是武帝初期一個極有建樹的政治家。《史記·魏其、武安列傳》說：“武安侯田蚡者……辯有口，學(xué)《盤盂》諸書，王太后賢之。孝景崩，即日太子立，稱制，所鎮(zhèn)撫多有田蚡賓客計策。”“建元元年，丞相綰病免……於是乃以魏其侯為丞相。……魏其、武安俱好儒術(shù)，推轂趙綰為御史大夫，王臧為郎中令。迎魯申公，欲設(shè)明堂，令列侯就國，除關(guān)，以禮為服制，以興太平。舉適諸竇宗室毋節(jié)行者，除其屬籍。時諸外家為列侯，列侯多尚公主，皆不欲就國，以故毀日至竇太后。太后好黃老之言，而魏其、武安、趙綰、王臧等務(wù)隆推儒術(shù)，貶道家言，是以竇太后滋不說魏其等。
及建元二年，御史大夫趙綰請無奏事東宮。竇太后大怒，乃罷逐趙綰、王臧等，而免丞相、太尉，以柏至侯許昌為丞相，武強侯莊青翟為御史大夫。魏其、武安由此以侯家居。武安侯雖不任職，以王太后故，親幸，數(shù)言事多效，天下吏士趨勢利者，皆去魏其歸武安，武安日益橫。建元六年，竇太后崩，丞相昌、御史大夫青翟坐喪事不辦，免。以武安侯蚡為丞相，以大司農(nóng)韓安國為御史大夫。天下士郡諸侯愈益附武安。”可見，田蚡是武帝初期的實權(quán)人物，也是儒者出身，一直是獨尊儒術(shù)活動的支持者和參加者，而且是最后完成人。
董仲舒在歷史上第一次出現(xiàn)，據(jù)《漢書·武帝紀》載：武帝七年，“五月，詔賢良……于是董仲舒、公孫弘等出焉。”正是在這次詔賢良的對策中，他才提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，但遲于田蚡“絀黃老、刑名、百家之言”，而且根本就沒參與武帝六年以前的所有尊儒活動。
因此，不是“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨尊儒術(shù)’”，而是田蚡“絀黃老、刑名、百家之言”后才出的董仲舒，董仲舒只是田蚡和漢武帝“延文學(xué)儒者數(shù)百人”時所延的一個所謂的儒者。他的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”也不新鮮，不過是步田蚡后塵，鸚鵡學(xué)舌，沽名釣譽而已。
歷史總是有這么多驚人的騙局，古人云，盡信書不如無書，把握歷史的真相，需要更多的是原始資料的搜尋。
