徐福東渡究竟為了尋找什么？

徐福東渡是受了秦始皇的命令，不過這東渡的背后自然不是聯(lián)絡(luò)各城邦那樣簡(jiǎn)單。有人說徐福東渡是為了給秦始皇找長(zhǎng)生不老藥。但是事實(shí)真的是這樣嗎？

徐福東渡一事，最早出現(xiàn)于司馬遷的《史記》。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦始皇二十八年（公元前219年），“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年（公元前210年），徐福再次求見秦始皇。

因?yàn)榫拍昵暗谝淮稳牒Ｇ笙伤帲ㄙM(fèi)了巨額錢財(cái)未果，這時(shí)徐福謊稱由于大魚阻攔所以未能成功，于是請(qǐng)求配備強(qiáng)弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的謊言，第二次派徐福出海。徐福于是率“童男童女三千人”和“百工”，攜帶“五谷子種”，乘船泛海東渡，成為迄今有史記載的東渡第一人。對(duì)于徐福東渡，《史記·淮南衡山列傳》也有記載：“（秦始皇）遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。”

徐福東渡把秦代文明傳入日本，促進(jìn)了日本社會(huì)質(zhì)的飛躍。徐福因此在日本被尊為農(nóng)耕神、蠶桑神和醫(yī)藥神，日本紀(jì)念徐福的祭祀活動(dòng)歷千年而不衰。但是，自從司馬遷在《史記》中第一次記載徐福東渡活動(dòng)以來，也把與徐福有關(guān)的疑謎留給了后人。

疑團(tuán)一：徐福東渡是否到達(dá)日本？

關(guān)于徐福的目的地的問題，學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡確實(shí)到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇；也有學(xué)者對(duì)此一說法提出質(zhì)疑。認(rèn)為到了海南島或者是朝鮮，還有人提出到了美洲。

據(jù)《史記·淮南衡山列傳》中的記載：“徐福得平原廣澤，止王不來。”可以推測(cè)徐福登陸地是一平原。日本是一個(gè)由三千多個(gè)小島組成的島國(guó)。本州、九州、四國(guó)與北海道是其中四個(gè)大島，總面積達(dá)到37.67萬(wàn)平方公里。全國(guó)有24%的面積為平原。較大的平原有關(guān)東平原、濃尾平原、畿內(nèi)平原等。除日本列島外，其他島嶼沒有“平原廣澤”的地理特征。

另外，徐福東渡日本，在后世的史書資料中也有記載。在《三國(guó)志·吳書·吳主傳》中也有記載：“長(zhǎng)老傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。”《后漢書》中，把徐福入海求仙事件附在倭國(guó)之后。五代時(shí)期義楚和尚所寫《義楚六貼》中提到：“日本亦名倭國(guó)，在東海中，秦時(shí)，徐福將五百童男，五百童女止此國(guó)。”在日本學(xué)術(shù)界，也有不少史料記述徐福到日本的情況，有《神皇正統(tǒng)記》、《林羅山文集》、《異稱日本傳》、《同文通考》等文獻(xiàn)。

林下見林在《異稱日本傳》中說：“夷洲、澶州皆日本。相傳紀(jì)伊國(guó)熊野之山下有徐福墓。熊野新宮東南有蓬萊山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中說，“今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠。其間古墳參差，相傳為其家臣之冢。如斯舊跡今猶相傳，且又有秦姓諸氏，則秦人之來往乃必然之事”。和歌山新宮町《秦徐福碑文》這樣描述：“今東海可當(dāng)蓬萊者，無(wú)可舍皇國(guó)他求，則謂日本國(guó)，得其實(shí)也必矣。”

在日本民間，徐福被尊稱為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神。還一些日本人認(rèn)為自己是徐福的后裔，他們的根據(jù)是：在日語(yǔ)中，秦與羽田的發(fā)音相同。日本前首相羽田孜就稱自己是徐福的后裔。他說：“我是秦人的后裔，我的姓在很早以前寫作‘秦’，我當(dāng)首相時(shí)，考古學(xué)家和歷史學(xué)家對(duì)我的家族進(jìn)行了調(diào)查，并在祖墓碑上發(fā)現(xiàn)了‘秦’字。”

然而，有些學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡日本只是傳說。日本古文獻(xiàn)中載有徐福傳說者以《神皇正統(tǒng)記》（1339年）為最早，其他大約是十七八世紀(jì)的記載，因此他們推斷是受了宋元以來中國(guó)文獻(xiàn)的影響。在隋唐時(shí)期，日本與中國(guó)交往極為頻繁，但在文獻(xiàn)之中卻罕見“徐福”二字。又有學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡是歷史事實(shí)，但不是去了日本，而是美洲，因?yàn)樾旄|渡的時(shí)間與美洲瑪雅文明的興起相吻合。臺(tái)灣前上海暨南大學(xué)教授、南京古物保存所所長(zhǎng)衛(wèi)聚賢在《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲》考證，美洲特產(chǎn)四十多種動(dòng)植物礦產(chǎn)為先秦人民所知。

如《春秋》記載“六□退飛過宋都”，“□”即美洲特有的“蜂鳥”。是殷朝被滅國(guó)后，部分殷人逃到北美后，回國(guó)觀光帶回六只蜂鳥，齊桓公為紀(jì)念此次遠(yuǎn)征，特在旗上繪制“蜂鳥圖”。聚賢認(rèn)為哥倫布在發(fā)現(xiàn)美洲之前，已有多位中國(guó)人到過美洲，故徐福后來東渡美洲很有可能。吳人《外國(guó)圖》指出“亶洲去瑯琊萬(wàn)里”，根據(jù)距離分析根本不是日本，而是美洲。

最早記述倭國(guó)的《后漢書》是把亶洲與日本區(qū)別開來的。“亶”字有大島的涵義，美洲大陸像“亶”字。故以字形命名。現(xiàn)在檀香山還遺有帶有中國(guó)篆書刻字的方形巖石，舊金山附近也有刻存中國(guó)篆文的古箭等文物出土，所有這些都是徐福東渡美洲的明證。

疑團(tuán)二：徐福為何東渡？

關(guān)于徐福東渡的原因，據(jù)《史記》所言，秦始皇不惜以巨資支持徐福東渡，是為了尋神山仙藥，求長(zhǎng)生不死藥。《十洲記》也這樣記載：“秦始皇時(shí)，大宛中多枉死者橫道，數(shù)有鳥銜草，覆死人面皆登時(shí)活，有司奏聞始皇。始皇使使者赍此草，以問鬼谷先生，云是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養(yǎng)神芝。其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇于是謂可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘樓船入海，尋祖洲不返。”

并非所有的言論都支持這種說法，還有不少史書提出了避禍說，《漢書》及《后漢書》中都有相應(yīng)的記載。《漢書·郊祀志下》這樣說：“徐福、韓終之屬多赍童男女入海，求神采藥，因逃不還，天下怨恨。”《后漢書·東夷傳》說：“又有夷洲及澶洲，傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲”。

唐代詩(shī)人汪遵在《東海》詩(shī)也寫道：“漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同舟危時(shí)避秦客，此行何似武陵灘。”作者把徐福入海不歸比作陶淵明《桃花源記》所寫的武陵郡漁人避秦亂而移居桃花源之事。南宋祖元和尚為了逃避元代的統(tǒng)治，也東渡到了日本。他有一首祭徐福的詩(shī)：“先生采藥未曾回，故國(guó)山河幾度埃。今日一香聊遠(yuǎn)寄，老僧亦為避秦來。”祖元把自己去日比作徐福避秦。日本新宮市徐福墓碑文也寫道：“蓋徐生之避秦……”

還有一些人持“海外開發(fā)”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，以秦始皇的雄才大略，絕不會(huì)輕信長(zhǎng)生仙藥之說，他派徐福出海，可能跟海外開發(fā)有關(guān)。《呂氏春秋·為欲篇》指出了秦國(guó)統(tǒng)治者的理想：“北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣。”“扶木”就是“扶桑”，即后來所說的日本。秦始皇一再派徐福等入海尋找三神山，決不是單純?yōu)榱瞬缮袼帲菫榱税褨|方疆土開拓至日本。

秦始皇統(tǒng)一天下只有十二年的時(shí)間，但是四次到東方沿海巡視，這說明他對(duì)東方諸島的極大關(guān)注。有的學(xué)者說：“始皇東巡的根本目的在于實(shí)現(xiàn)東至扶木的理想，而徐福探海東渡正是實(shí)現(xiàn)始皇理想宏愿的具體行動(dòng)。”秦始皇曾瑯琊刻石中說：“普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。”又說：“西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏，人跡所至，無(wú)不臣者。”從中可以看出，秦始皇早有吞并日本之意，徐福東渡，或許正與此有關(guān)。

關(guān)于徐福東渡的真實(shí)原因已經(jīng)很難查明，歷史已經(jīng)變?yōu)橥拢覀兗炔皇钱?dāng)事人也不是見證者。我們只能從史書中挖取那少的可憐的資料。了解歷史的心態(tài)是好的，但是關(guān)于這一問題，不知何時(shí)才能得出結(jié)論。