解密帝王為何被稱(chēng)之為“九五之尊”

北京故宮作為中國(guó)最后兩個(gè)封建王朝的宮廷建筑，處處體現(xiàn)著帝王的至高無(wú)上。民間大都知道“九五之尊”的說(shuō)法，故宮的建筑的確與“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字有關(guān)聯(lián)，如天下聞名的天安門(mén)城樓其城臺(tái)設(shè)五個(gè)門(mén)洞，面闊九間，進(jìn)深五間。下面就和360常識(shí)網(wǎng)小編去了解一下吧。

故宮中許多建筑物的開(kāi)間多為九間或五間，惟獨(dú)太和殿的面寬是十一開(kāi)間，在整個(gè)故宮是獨(dú)一無(wú)二的。這是為什么呢？在分析太和殿面寬為何為十一開(kāi)間之前，有必要對(duì)中國(guó)古代有關(guān)數(shù)字的概念尤其是“九”、“五”兩個(gè)數(shù)做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。

“九”、“五”兩個(gè)數(shù)字與封建宮廷生活的各個(gè)方面包括建筑有著密不可分的聯(lián)系，有著至高無(wú)上的象征意義，只有封建帝王才能享有。這又是什么原因呢？一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法為：中國(guó)古代把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。

陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱(chēng)之為“九五之尊”。另一種說(shuō)法認(rèn)為“九五”一詞來(lái)源于《易經(jīng)》。現(xiàn)在流傳下來(lái)的《易經(jīng)》版本據(jù)說(shuō)為周文王所演，因此也稱(chēng)為《周易》?！吨芤住妨呢缘氖棕詾榍?，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。

乾卦由六條陽(yáng)爻組成，是極陽(yáng)、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱(chēng)為九五，九代表此爻為陽(yáng)爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。

這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽(yáng)屬性的符號(hào)。后來(lái)人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來(lái)運(yùn)用，竊以為一來(lái)是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的。

《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來(lái)?yè)?jù)說(shuō)就源于此。周易》是中國(guó)最古老的經(jīng)典之一，歷來(lái)被尊為六經(jīng)之首，對(duì)中華民族的各個(gè)領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)影響，因此“九五”一詞來(lái)源于《周易》之說(shuō)應(yīng)比較可信。既然“九”和“五”是封建帝王的象征，為何太和殿面寬為十一間呢？

有關(guān)資料顯示，太和殿在明朝時(shí)叫做奉天殿，面闊九間，進(jìn)深五間，李自成進(jìn)京后被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時(shí)改為十一間。為何改為十一間，據(jù)說(shuō)是當(dāng)時(shí)找不到上好的夠長(zhǎng)度的金絲楠木，建成九間的話(huà)木材的跨度不夠，只好改成了十一間，以縮短跨度。

不管這種說(shuō)法是否屬實(shí)，太和殿作為紫禁城的第一建筑，采用十一開(kāi)間這種獨(dú)一無(wú)二的形式達(dá)到了在建筑群落中脫穎而出、鶴立雞群的效果，突顯出至高無(wú)上的尊貴地位。九開(kāi)間的形式在故宮中被多次運(yùn)用，在九之上增加一個(gè)數(shù)字單位只能是十一。

因?yàn)橐３纸ㄖ镎虚_(kāi)門(mén)的特征，其開(kāi)間數(shù)必須是奇數(shù)。在美學(xué)效果上，十一開(kāi)間還是可以被接受的，十三開(kāi)間以上除非是長(zhǎng)廊，對(duì)屋宇建筑來(lái)說(shuō)是太多了點(diǎn)。紫禁城建筑中的數(shù)字現(xiàn)象還有很多，往往又有著不盡相同的解讀。

但我們有理由相信，不管我們現(xiàn)在是否真正理解它們的原本涵義，其創(chuàng)造者——我們的先人，決不是心血來(lái)潮，率性而為的。而所有的一切都有著一個(gè)統(tǒng)一的目的——禮制、秩序和美的完美結(jié)合。