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西游記 為什么讓美猴王去當(dāng)“弼馬溫”呢

2017-03-24 19:41:52  來(lái)源:360常識(shí)網(wǎng)   熱度:
導(dǎo)語(yǔ):看過(guò)《西游記》中“大鬧天宮”一段的讀者,一定對(duì)“弼馬溫”這個(gè)詞印象深刻。在小說(shuō)中,美猴王在菩提老祖那里學(xué)了真本領(lǐng),打遍龍宮地府,四

看過(guò)《西游記》中“大鬧天宮”一段的讀者,一定對(duì)“弼馬溫”這個(gè)詞印象深刻。在小說(shuō)中,美猴王在菩提老祖那里學(xué)了真本領(lǐng),打遍龍宮地府,四處惹是生非,驚動(dòng)了天庭。

玉帝本著息事寧人的態(tài)度,以“弼馬溫”的官職為誘餌,將其招安。美猴王本以為自己進(jìn)入了高級(jí)干部編制,可以一展宏圖,卻沒(méi)想到這“弼馬溫”只是專(zhuān)門(mén)管理天宮的馬匹的閑職,于是心生怨恨,棄官回到花果山,第一次與天庭決裂。

翻開(kāi)中國(guó)古代史書(shū),掌管宮廷馬匹的一向叫“太仆”,并沒(méi)有“弼馬溫”的說(shuō)法,那么這個(gè)官名是從哪里來(lái)的呢?晚明文人謝肇淛在筆記《五雜俎》中提到一個(gè)說(shuō)法:“置狙于馬廄,令馬不疫。

《西游記》謂天帝封孫行者為弼馬溫,蓋戲詞也。”筆記中的“狙”即指猴子。錢(qián)鍾書(shū)先生解釋這一段話說(shuō)“蓋《西游記》第四回美猴王‘官封弼馬溫’,即本俗說(shuō)猴能‘辟馬瘟’,生發(fā)出一段奇談也。”

照這個(gè)說(shuō)法,玉帝大約是欺負(fù)美猴王不了解天庭官職系統(tǒng),根據(jù)“辟馬瘟”三字的諧音現(xiàn)場(chǎng)胡謅了一個(gè)空頭官職,不花任何成本就把美猴王控制了起來(lái)。美猴王知道自己被如此戲耍,會(huì)惱羞成怒也是可以理解的。

古代,猴子的別名叫做“馬留”,這個(gè)稱(chēng)呼至今保留在兩廣一帶的方言中。《西游記》的作者顯然也知道這一點(diǎn),在百回本《西游記》中,美猴王手下的“花果山四健將”中就有猴子名叫“馬流二元帥”。

從讀音上來(lái)說(shuō),“馬留”一詞是“猱”字的上古讀音變體,而“猱”正是“猴”的另一種名稱(chēng)。從詞義上來(lái)說(shuō),古人選擇“馬留”二字表示“猱”的讀音,正與猴子預(yù)防馬病的功能有關(guān)。

在目前通行的百回本《西游記》面世后不久,李時(shí)珍寫(xiě)出了藥學(xué)巨著《本草綱目》,李時(shí)珍在書(shū)中解釋猴子的各種異名時(shí),曾經(jīng)提到,有胡人將猴子稱(chēng)為“馬留”,就是因?yàn)椤梆B(yǎng)馬者廄中畜之,能辟馬病”的緣故。

日本民俗學(xué)家南方熊楠認(rèn)為,猴群中的猴子有互相捉虱子食用的習(xí)慣,將猴子蓄養(yǎng)在馬廄中,可能就是利用這一習(xí)慣,讓猴子捕食馬匹身上的寄生蟲(chóng),減少感染疾病的幾率。

用猴子防止馬疫的傳統(tǒng)從何時(shí)開(kāi)始?錢(qián)鍾書(shū)先生認(rèn)為這種說(shuō)法最早的文字記載可追溯到北齊賈思勰的著名農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》。《齊民要術(shù)》中有一部分專(zhuān)門(mén)介紹養(yǎng)馬的竅門(mén),其中引用當(dāng)時(shí)一本記載各類(lèi)辟邪厭勝之法的著作《術(shù)》中的說(shuō)法,曰:“常系獼猴于馬坊,令馬不畏,辟惡除百病也。”

古人認(rèn)為瘟疫多是天地間“邪氣”所致,因此治療瘟疫常常和“辟邪”“辟惡”聯(lián)系在一起。晉朝干寶所撰《搜神記》中,記載了一個(gè)神異的故事,說(shuō)晉朝有一位名叫趙固的將軍,他的戰(zhàn)馬忽然因?yàn)椤案姑洝倍溃瑢④娬业搅水?dāng)時(shí)著名的術(shù)士郭璞。

郭璞命人到叢林中,捕捉了一只“似猴而非”的生物,放在馬的鼻子前吸氣,過(guò)了一會(huì)兒,已經(jīng)氣絕的戰(zhàn)馬便噴鼻而起,恢復(fù)了生機(jī)。這個(gè)故事也明顯表現(xiàn)出了“猴防馬疫”的思想,不同的是猴子只能預(yù)防邪氣侵入馬匹,而這“似猴而非”的生物卻能將已經(jīng)侵入馬匹的邪氣吸出,達(dá)到起死回生的效果。

“猴辟馬瘟”的民俗不但常見(jiàn)于中國(guó),還廣布印度、伊朗、泰國(guó)、日本等其它亞洲國(guó)家,并產(chǎn)生了諸多變體。在這些變體中,猴子不僅僅可以避免馬的瘟疫,也可以保護(hù)其它動(dòng)物免受疾病折磨。

在泰國(guó),人們習(xí)慣在象舍前飼養(yǎng)猴子,認(rèn)為上躥下跳的猴子可以吸引邪神的視線,讓它們無(wú)法集中精力侵害自己的大象;在日本熊野地區(qū),農(nóng)戶常常在牛圈前懸掛猴爪,試圖將災(zāi)害拒之門(mén)外;

在前面說(shuō)到的農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》中,也提到過(guò)養(yǎng)猴于羊圈中,利用“此獸辟惡”的屬性,治療“羊膿鼻口頰生瘡”的方法。可見(jiàn)從世界范圍來(lái)看,猴子和馬并沒(méi)有什么特殊的親密關(guān)系。

雖說(shuō)如此,相比于其他文明,在漢文化圈的文字和圖像記載中,猴子服務(wù)馬匹的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他動(dòng)物。這一方面是由于對(duì)漢文化圈中上層人士來(lái)說(shuō)馬匹的重要性遠(yuǎn)超其他家畜,另一方面也是由漢語(yǔ)的特性決定的。

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