潘金蓮一直就是蕩婦的代名詞，不管人們給予她多少同情和理解，她的形象總是好不起來。比如，你可以憤憤不平說出許多潘金蓮的好話，可我要說你是潘金蓮，或者說你的女人是潘金蓮，你一準兒不高興。

潘金蓮的悲劇源于當時的法律制度。當時的法律制度不是以人權為本，而是以王權為本，因而潘金蓮沒有什么人權可言，更沒有什么女權可言。以人權為本的法律制度，其出發(fā)點是人，其最終歸宿也是人。人的需求，人的利益，是其首要的關注和關懷，因而人權至上的理念必然貫穿于其全部原則、規(guī)則和概念之中。

以王權為本的法律制度，其出發(fā)點和落腳點不是普通的人，而是以國王或者皇帝為代表的統(tǒng)治集團的利益。在這樣的法律制度下，人只能作為勞動工具被統(tǒng)治者所統(tǒng)治，其正當權益是不可能得到充分尊重和保護的。在當時的法律制度下，一個女人連決定自己婚姻與愛情的權利都沒有，潘金蓮的人生怎么可能不是悲劇的人生？

如果武大郎沒有武松這樣一個兄弟，或者如果武松沒有出現(xiàn)在潘金蓮眼前，那么，潘金蓮會是怎樣一個女人呢？她會有后來的紅杏出墻嗎？難說。那個時代的女人，大多是嫁雞隨雞嫁狗隨狗，餓死事小失節(jié)事大，愛情之于女人，不是必需品而是奢侈品。女人怎么可以奢侈呢？就這么活吧。人，不管是男人還是女人，如果以活著為最高目標，抱著一種活著就行的態(tài)度生活，還有什么痛苦不能忍受？

古往今來無數(shù)的中國人就是這么活過來的。想想，可怕啊！不幸的是，武松出現(xiàn)了，這個景陽岡上的打虎英雄與潘金蓮的丈夫武大郎形成了太鮮明的對比：一個是凜凜一軀堂堂一貌，一個是身材矮小形容猥瑣;一個是英雄蓋世萬夫不擋，一個是窩窩囊囊手難縛雞。任何一個女人，任何一個身心正常的女人，先嫁武大后遇武二，都不可能不心潮起伏。魏明倫先生的川劇《潘金蓮》中潘金蓮有幾句唱詞，說出了她對武松的感覺：

為什么有了他熱浪翻滾？

為什么少了他死氣沉沉？

為什么當初無緣識豪俊？

為什么見面已有叔嫂分？

至此，潘金蓮可以有兩種選擇：一是恪守婦道，甘于寂寞;二是沖開束縛，追求幸福。當時的中國女人，遇到潘金蓮這樣的情況，多數(shù)要選擇前者。可問題是，選擇前者，不要說對于潘金蓮這樣的女人，就是對于一個清心寡欲的女人，也實在是一種莫大的痛苦。

我們可以想象一下，一個是武松，一個是武大，兩個人在你眼前晃來晃去。一想，你的丈夫不是武松，而是武大，你會覺得滋味如何？潘金蓮沒有選擇甘守寂寞，這就注定了她的悲劇人生。她向武松示愛，不光是壞了男女不可婚外私通的綱常，而且壞了叔嫂間的倫理規(guī)則，是雙重的罪名。可她就是頂著雙重的罪名向武松示愛了。在當時的社會，這是一個了不起的行為。

對于這個行為，可以從兩個層面上分析。從理性層面上分析，潘金蓮未必認為自己這么做是正當?shù)模蛘撸揪筒桓宜妓魅绾螌ψ约旱男袨檫M行道德評判。因為一旦去思索，她會使自己陷入更深重的矛盾和痛苦中。從感性層面上分析，潘金蓮對武松的渴求達到了相當強烈的程度，強烈到不可遏制。否則，她不會那樣精心地設計引誘武松的具體步驟，不會對武松有那么赤裸裸的情感表達。

細讀文本，我們發(fā)現(xiàn)潘金蓮引誘武松的全過程寫得很有情趣，很有生活氣息，也很美。潘金蓮先是胡思亂想，覺得嫁給武大好窩囊，又覺得奇怪，怎么武大會有武松這樣一個兄弟？都是一個媽生的孩子，做人的差距怎么這么大呢？又想，這是我的愛情鳥飛來了，“不想這段因緣卻在這里”。

胡思亂想一通之后，開始跟武松說些半明半暗的話。兄弟你搬回來住吧，別在衙門吃食堂了，嫂子我做的飯多干凈，多好吃啊！不回來，你在外面有女人？沒有啊，那就好！兄弟你多大？哦，比我還大三歲哪。嫂子我嫁給你哥，受了不少氣，要是家里有你這么一個生猛男人多好啊，我最看不得窩囊的男人了，云云。

除了這些語言，還有一些親昵的小動作，比如，在家里吃飯的時候，替武松夾菜，“揀好的遞將過來”。最后，當著武大的面，直接要求武松搬回家里來住。兄弟你要是不搬回來住啊，那不是叫人笑話哥哥嫂子不懂事嗎？潘金蓮的話說得在情在理，武大郎也要求弟弟搬回來住。武松也就答應了。

如果不是用作者施耐庵的視角，而是用我們自己的視角看《水滸》，如果不把潘金蓮看作一個無恥的淫婦，那么，讀潘金蓮在家里正式向武松示愛的這一段故事，可以讀出許多詩情畫意來。