芒果臺(tái)的《思美人》很多人可能看過(guò)，或至少聽(tīng)過(guò)。這部劇的一大特色，是給出了一個(gè)不一樣的屈原形象：洋溢著青春之光的年輕版屈原。

同時(shí)，它開(kāi)篇就給我們普及了一個(gè)常識(shí)：端午節(jié)與屈原并無(wú)關(guān)系，這在民俗學(xué)者那里已經(jīng)是個(gè)共識(shí)。

為什么說(shuō)紀(jì)念屈原并非端午節(jié)的來(lái)源呢？理由有兩點(diǎn)：

其一，端午節(jié)源于屈原的說(shuō)法遠(yuǎn)遲于節(jié)日本身。我們知道，司馬遷是屈原的死忠粉，他為屈原寫(xiě)的傳記幾乎是研究屈原的唯一資料。但在這篇傳記中，一則沒(méi)有提到屈原死亡的具體時(shí)間，二則也沒(méi)有提到屈原與端午有任何聯(lián)系。

最早提到端午源于屈原的文獻(xiàn)是在東漢時(shí)期。東漢學(xué)者應(yīng)劭在自己的民俗學(xué)著作《風(fēng)俗通義》中這樣寫(xiě)道：“五月五日，以五色絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。亦因屈原。”

這距離端午節(jié)的起源，已經(jīng)非常晚了。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

其二，端午節(jié)的很多習(xí)俗與屈原沒(méi)有關(guān)系。一提到端午，很多人就想到吃粽子和賽龍舟，這兩件事也都被編入到紀(jì)念屈原的相關(guān)故事中了。然而，端午節(jié)的習(xí)俗其實(shí)非常的龐雜。

除了粽子、龍舟外，有飲雄黃酒、菖蒲酒、艾酒，插艾葉，掛雄黃袋，焚避瘟丹，制艾人、艾虎、蒲人蒲葫蘆為飾品，有的地方制蒲劍、桃枝于床邊，還有掛虎飾、給孩子穿老虎兜肚、掛張?zhí)鞄熛竦攘?xí)俗。

還有門(mén)前系朱索、貼五毒符、穿五毒衣、系五色絲、戴五色花紙、釘赤口、曬藥等習(xí)俗。此外，古人還在端午日煉劍、 煉鏡，采藥、制藥， 還在端午節(jié)舉辦斗百草、斗力、廝打、拔河、決射等活動(dòng)。

很明顯，這眾多的習(xí)俗都和屈原關(guān)系不大。

如果端午與屈原無(wú)關(guān)，那么它源于何處呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，必須得從節(jié)日本身來(lái)考察。

首先說(shuō)節(jié)日的時(shí)間—五月。在古代，五月被認(rèn)為是個(gè)兇殘的月份，南北朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》里就這樣記載： “五月俗稱(chēng)惡月”。因此，五月有很多忌諱。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記載了很多這樣的忌諱。比如做官忌諱五月赴任，以為 “五月到官， 至免不遷”。五月蓋房也犯禁忌， 因?yàn)?“五月蓋屋，令人頭禿”。同時(shí)，漢人五月還忌諱曝床薦席， 因?yàn)楹芸赡芙o自己家的孩子招來(lái)災(zāi)難。

最有名的便是五月初五生子不詳，這種說(shuō)法早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已經(jīng)流行。戰(zhàn)國(guó)四公子之一的孟嘗君田文是五月初五的生日，剛一出生，父親田嬰就讓妻子把他丟掉。孟嘗君的母親不忍心這樣做，便把他偷偷養(yǎng)大。

直到孟嘗君長(zhǎng)大成人后，他母親才讓他與父親相認(rèn)。然而，見(jiàn)面后田嬰的第一反應(yīng)卻是極度憤怒，并斥責(zé)妻子：我不是讓你把他扔掉嗎？你竟敢把他偷偷養(yǎng)大了，你為何要這么做呢？孟嘗君反問(wèn)道：您為什么不讓養(yǎng)育五月生的孩子呢？田嬰給出了標(biāo)準(zhǔn)答案：五月出生的孩子，等長(zhǎng)到與門(mén)戶一樣高時(shí)，有害父母。

古人為什么會(huì)認(rèn)為五月不詳呢？這與發(fā)生在五月的夏至有關(guān)。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

夏至是一年中日光照射最長(zhǎng)的一天，而這一天以后，日照的時(shí)間會(huì)逐漸變短。按照陰陽(yáng)觀念來(lái)說(shuō)，夏至這天是陽(yáng)氣最盛的時(shí)間，同時(shí)又是一陰初生的時(shí)刻，是天地間陰陽(yáng)變化最激烈的一天。正如《禮記·樂(lè)令》里所說(shuō)，“是月也， 日長(zhǎng)至， 陰陽(yáng)爭(zhēng)， 死生分。”

陰氣的滋生，帶來(lái)的是惡氣的彌漫，毒物、疾病、兇邪紛紛登場(chǎng)。《后漢書(shū)·禮 儀志》記載：“仲夏之月，萬(wàn)物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不茂。”

因此，夏至?xí)r要通過(guò)種種行為來(lái)驅(qū)除惡氣邪祟，保全自身。比如掛艾葉，手臂纏五彩絲，門(mén)口貼桃印等等。而這些后來(lái)都成了端午習(xí)俗。

說(shuō)到這里，我們可以回答之前的問(wèn)題了：端午源于何處？答案是，它來(lái)源于古代的夏至節(jié)。

不過(guò)，屈原與這一切是怎么扯上聯(lián)系的呢？

要回答這個(gè)問(wèn)題，我們得先說(shuō)兩個(gè)人：伍子胥、曹娥。為什么說(shuō)他們？因?yàn)樗麄z都是端午節(jié)的不同起源說(shuō)。

先說(shuō)伍子胥。伍子胥被吳越地區(qū)的人們稱(chēng)為 “ 濤神 ”、“ 潮神”，這是水神的一種。當(dāng)初伍子胥被吳王夫差賜死以后，并沒(méi)有入土為安，而是被以葦裹尸、投入江中。

相傳自此以后，錢(qián)塘江常常涌起怒濤陣陣，人們也時(shí)常看見(jiàn)他朱旗白馬乘潮而出 。因此吳地人們便建立廟宇祭伍子胥，奉他為神，祭祀的時(shí)間便是在五月初五。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

再說(shuō)曹娥。曹娥是個(gè)東漢有名的孝女，她的父親在祭祀伍神伍子胥時(shí)，不幸淹死在水中。僅有十四歲的曹娥，在苦尋父親尸骨不到后，毅然跳入江中。五日后，曹娥的尸體抱著其父親的尸體一同浮出水面。

這個(gè)故事傳到上虞縣令度尚耳中，為了表彰孝烈，他下令遷葬曹娥的遺骸，并讓自己的弟子邯鄲淳為之立碑。自此以后，當(dāng)?shù)厝嗣裰饾u將曹娥視為江水神，并形成了在端午紀(jì)念她的風(fēng)俗。

對(duì)比端午起源的紀(jì)念伍子胥說(shuō)與紀(jì)念曹娥說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同特征：他們都與水神祭祀有關(guān)。

屈原同樣如此。據(jù)東晉王嘉《拾遺記》記載，對(duì)于屈原， “ 楚人思慕 ，謂之水仙 ，其神游于天河，神靈時(shí)降湘浦 ，楚人為之立祠 ，漢末猶在。”

清代胡盍朋有出雜劇《汨羅沙還魂記》，將屈原這一 “水仙” 形象描繪地惟妙惟肖，最后一出《巡江》更是讓伍子胥和屈原同臺(tái)飆戲。

里面有這樣的臺(tái)詞：俺這江鄉(xiāng) ，有二位水仙 ，一是句吳大夫伍子胥，一是楚大夫屈原甫。江防總制，水部分司。今乃端陽(yáng)佳節(jié)，二仙并駕巡江，命小神前驅(qū)清道。

所以，屈原為什么會(huì)在端午被祭祀？起因應(yīng)該是南方地區(qū)先秦以來(lái)，五月便是祭祀水神的時(shí)刻。當(dāng)屈原自殺后，因?yàn)樗膫ゴ笄椴俸途薮竺暎惚蝗藗冏馂楫?dāng)?shù)氐乃瘢瑥亩〈伺f有的水神。于是，人們開(kāi)始在五月祭祀人格化的水神屈原。

說(shuō)到現(xiàn)在，可以做一個(gè)總結(jié)了：端午節(jié)其實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的混合物，它來(lái)源較多，不過(guò)最重要的有兩處：北方的夏至節(jié)與南方的水神祭祀，兩者都發(fā)生在五月。隨著魏晉南北朝以來(lái)南北的融合以及歲時(shí)體系的成熟，兩者合二為一，便是后來(lái)新的端午節(jié)。

在這一過(guò)程中，屈原祭祀起初只是地方性活動(dòng)，在不同地域祭祀不同的神祇，但隨著國(guó)家對(duì)屈原的大力推廣，他成功擠掉了其他的競(jìng)爭(zhēng)者，最終形成一枝獨(dú)秀的局面。于是在端午節(jié)，世人只知有屈原，而不知其他。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。