“弼馬溫”三個字無疑是孫悟空心中永遠的痛，但凡有妖怪以此稱呼他，孫悟空就會立刻出離憤怒。第十七回，孫悟空大戰(zhàn)黑風(fēng)精時：

那怪聞言笑道：“你原來是那鬧天宮的弼馬溫么？”行者最惱的是人叫他弼馬溫，聽見這一聲，心中大怒，罵道：“你這賊怪！偷了袈裟不還，倒傷老爺！不要走！看棍！”

孫悟空為什么這樣憤怒呢？因為弼馬溫是村干部一類的官職，不入流。

西游記第四回，孫悟空剛被招安時，根本不知道所封官職的大小，后來才發(fā)現(xiàn)真相：

猴王忽停杯問曰：“我這‘弼馬溫’是個甚么官銜？”眾曰：“官名就是此了。”又問：“此官是個幾品？”眾道：“沒有品從。”猴王道：“沒品，想是大之極也。”眾道：“不大，不大，只喚做‘未入流’。”猴王道：“怎么叫做‘未入流’？”眾道：“末等。這樣官兒，最低最小，只可與他看馬。”

這讓心比天高的孫大圣如何不惱怒？不怪乎得知真相后，孫悟空便一棒子反出天庭。

玉帝為什么封孫悟空為弼馬溫？通常都歸因于他的昏庸無能，沒有識人之明。這當然沒錯，不過，這只是一部分原因。

真實存在的御馬監(jiān)

西游記中，孫悟空的工作部門是御馬監(jiān)。

玉帝宣文選武選仙卿，看那處少甚官職，著孫悟空去除授。旁邊轉(zhuǎn)過武曲星君，啟奏道：“天宮里各宮各殿，各方各處，都不少官，只是御馬監(jiān)缺個正堂管事。”玉帝傳旨道：“就除他做個‘弼馬溫’罷。”(西游記第四回)

御馬監(jiān)在是真實存在的，為明朝十二監(jiān)之一。明代內(nèi)廷十二監(jiān)中，我們最熟悉的是司禮監(jiān)，王振、劉瑾、魏忠賢等都曾經(jīng)擔(dān)任司禮監(jiān)一把手。司禮監(jiān)是內(nèi)廷十二監(jiān)的第一衙門。御馬監(jiān)雖然比不上司禮監(jiān)，但也僅次于它。

司禮監(jiān)的權(quán)力之大主要因為它代能皇帝審批閣票，實際上可以稱做“內(nèi)相”。而御馬監(jiān)的權(quán)力則主要在于它掌控著禁軍，是宦官參與軍事的基本方式。如弘治、正德年間的御馬監(jiān)太監(jiān)寧瑾曾說：“騰驤等四衛(wèi)勇士旗 軍，乃祖宗設(shè)立禁兵，以備宿衛(wèi)扈從，名為養(yǎng)馬，實以防奸御侮也。”本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

此外，明代的特務(wù)機構(gòu)有東廠和西廠之分。東廠一般由由司禮監(jiān)提督負責(zé)，而西廠通常由御馬監(jiān)提督負責(zé)。而且御馬監(jiān)的主管官吏掌印、監(jiān)督、提督太監(jiān)等，都是正四品的中層以上官員。

可見，明代的御馬監(jiān)，遠不是西游記中“不入流”的衙門。

不過，御馬監(jiān)下屬有多處牧場，每處牧場的負責(zé)人叫牧監(jiān)監(jiān)正，其主要工作便是牧馬，干的是最基礎(chǔ)的工作，官職也不大，而且明洪武二十八年以后還被撤了。

所以，吳承恩可能知道牧監(jiān)監(jiān)正，但對御馬監(jiān)整體情況則不甚了了，于是想當然地認為御馬監(jiān)是個沒權(quán)力的低級衙門，沒油水可撈。因為沒油水，所以才有空缺，“天宮里各宮各殿，各方各處，都不少官，只是御馬監(jiān)缺個正堂管事。”

正因此，才讓孫悟空有了機會進入天庭體制內(nèi)。

悟空養(yǎng)馬有一套

孫悟空養(yǎng)馬、馴馬確實有一套。西游記第四回，孫悟空剛剛?cè)肼殻憩F(xiàn)積極：

弼馬晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹。日間舞弄猶可，夜間看管殷勤，但是馬睡的，趕起來吃草;走的捉將來靠槽。那些天馬見了他，泯耳攢蹄，倒養(yǎng)得肉膘肥滿。

西游記第十回，孫悟空剛出五指山時，遇到唐僧所騎的凡馬：

那馬見了他，腰軟蹄矬，戰(zhàn)兢兢的立站不住。蓋因那猴原是弼馬溫，在天上看養(yǎng)龍馬的，有些法則，故此凡馬見他害怕。

西游記第五十六回，相比豬八戒，孫悟空更善于馴馬：

豬八戒賣弄精神，教沙和尚挑著擔(dān)子，他雙手舉鈀，上前趕馬。那馬更不懼他，憑那呆子嗒笞笞的趕，只是緩行不緊……行者聞言道：“既如此，等我教他快走。”把金箍棒幌一幌，喝了一聲，那馬溜了韁，如飛似箭，順平路往前去了。

為什么孫悟空善養(yǎng)馬？吳承恩在書里說，因為他曾經(jīng)是御馬監(jiān)老大：

“你說馬不怕八戒，只怕行者何也？行者五百年前曾受玉帝封在大羅天御馬監(jiān)養(yǎng)馬，官名弼馬溫，故此傳留至今，是馬皆懼猴子。”這當然是小說的寫法了。

實際上我們知道，玉皇大帝之所以將孫悟空安排到御馬監(jiān)工作，是因為作者吳承恩這樣寫的。而吳承恩這樣安排并非隨意為之，其中有著深厚的民俗學(xué)因素。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

弼馬溫與避馬瘟

孫悟空的官職是弼馬溫，歷史上當然并沒有這樣的官名，它其實是“避馬瘟”的諧音。

古人認為，猴子能給馬避瘟疫。南北朝的賈思勰在《齊民要術(shù)》中記載， “《術(shù)》曰：常系獼猴于馬坊，令馬不畏，避惡消百病也。”這種習(xí)俗來源甚早。

最早的證據(jù)來自東漢的考古發(fā)掘。四川省成都市郊曾家包東漢墓出土一塊《機織、釀酒、馬廄、蘭綺圖》畫像石，上面刻著一匹駿馬，一旁的柱子上則系著一只猴子。無獨有偶，河南省密縣打虎亭漢墓一號墓出土的一塊畫像石，也有相似的圖像。

隨后，在東晉干寶的《搜神記》中，首次用文字記載了猴子醫(yī)治馬病的故事：

趙固日常所騎的馬突然死掉了，他非常悲痛，所以向郭璞求救。郭璞告訴他：你可以讓幾十個人拿著竹竿，向東走三十里路，看到山林陵樹后，便用竹竿亂打一氣。這時會出現(xiàn)一種怪物，捉住后就趕快回來。

趙固依計行事，果然得到一種類猿的怪物物，并將之捉了回來。這怪物見到已經(jīng)死去的馬后，立刻跳到死馬的頭部，對著死馬的鼻子又是吸氣又是吹氣。不一會，馬便站了起來，高聲嘶吼，精神抖擻，飲食也如常。只是那怪物卻不見了。

這只似猿的怪物，應(yīng)該就是猴子。而故事中，猴子能將死馬治活是對其能力的神化。

(東晉干寶的《搜神記》不是刻意創(chuàng)造的小說，而是他所搜集整理的奇聞異事，很大程度上反映了時人對世界的真實認知。)

到了宋代，養(yǎng)馬蓄猴已經(jīng)是普遍流行的常識了。宋代詩歌中就有不少反映這一情況的。

梅堯臣《和楊高品馬廄猢猻》：“嘗聞養(yǎng)騏驥，辟惡系獼猴。供奉新教藝，將軍舊病偷。”陳師道《猴馬》：“沐猴自戲馬自驚，圉人未解猴馬情。猴其天資馬何罪，意欲防患猶傷生。異類相宜亦相失，同類相傷非所及。”

《夷堅志》是南宋洪邁記錄古代民俗、神怪故事的合集，里面關(guān)于養(yǎng)馬用猴的記載就有三條之多。

《蜀獼猴皮》篇說：“予仲子前歲自夷陵得一猴，高二尺，形狀獰可憎，攜歸馬廄。”《孫犬》篇說：“寺畜一猴甚馴，名之曰‘孫犬’。嘗以遺總管夏侯恪，置諸馬廄。”《孟廣威獼猴》篇說：“孟生陜?nèi)耍灭B(yǎng)馬，常畜獼猴于外廄，俗云與馬性相宜。”

到了明代，皇家的馬廄里養(yǎng)猴也已成常態(tài)。

明孝宗曾經(jīng)頒布詔書要勤儉持家，縮減政府財政支出。其中一項便是要求御馬監(jiān)，給猴子的食物要減少一半。從中我們可以反推，當時御馬監(jiān)里的猴子數(shù)量已經(jīng)相當龐大，因而他們的食物成了一筆很大的開支。

最后的小結(jié)

因為古人有猴能避馬瘟的認知，所以養(yǎng)馬必定放猴，東漢已有之，到了明代更已成常識。吳承恩于是根據(jù)孫悟空的猴子身份，量身安排了這一御馬監(jiān)的養(yǎng)馬工作，并利用諧音創(chuàng)造了“弼馬溫”這一搞笑官職。大抵如此。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。