如果東漢傳入中國(guó)的是基督教而不是佛教會(huì)如何

（指點(diǎn)江山談“儒釋道”第二十五期）

眾所周知，自從佛教傳入我國(guó)后，便開(kāi)始迅速的傳播發(fā)展，不久就成為了能夠影響這個(gè)國(guó)家的大教，崛起速度讓人稱奇，它不僅一躍成為了我國(guó)的主流宗教之一，更將其地位穩(wěn)定的保障到了今天，可以說(shuō)實(shí)在是不可思議。我們不妨來(lái)想象一下，倘若當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的是其它宗教，還能夠取得如此的成就嗎，還會(huì)像佛教一樣的成功，在這里我們不妨通過(guò)比較當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，來(lái)推測(cè)出這個(gè)問(wèn)題的答案。

早在東漢時(shí)期，因?yàn)槭芏拥挠绊懀鍖W(xué)得以成為了漢武帝后的主流學(xué)說(shuō)，但同時(shí)儒學(xué)也正式從經(jīng)典的正式哲學(xué)，開(kāi)始往神學(xué)方面轉(zhuǎn)化，其中逐漸摻雜了很多的迷信思想。而之所以造成這種局面的原因是，前者因?yàn)閷W(xué)術(shù)性太強(qiáng)而無(wú)法在底層人們?nèi)罕娭衅占埃笳邉t因?yàn)槭芷渥陨眢w系的限制，很快就被新誕生的道教打敗。

東漢末年興起的緊張戰(zhàn)事，使得人們對(duì)于儒學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑，其權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)，在那段亂世之中，百姓民不聊生，精神層面的信仰一度出現(xiàn)了荒廢的跡象，這種情況在當(dāng)時(shí)，無(wú)論是儒學(xué)還是道教，都沒(méi)有辦法解決。就在這個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，佛教出現(xiàn)了，其教義非常適合于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，于是能夠迅速在社會(huì)上流行。而這對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)也是一個(gè)福音，他們不管這種宗教是不是舶來(lái)品，對(duì)本土宗教又會(huì)產(chǎn)生什么樣的沖擊，他們只關(guān)心是否有利于鞏固自己的統(tǒng)治，既然答案是肯定的，那他們自然是極力的在社會(huì)上推廣，促進(jìn)佛教的流行。

佛教作為普世性的宗教，得以在那段特別的時(shí)期興盛起來(lái)，自從傳入我國(guó)以來(lái)，用了很短的時(shí)間就確定了其主導(dǎo)地位。而基督教的大體教義其實(shí)與佛教是一樣的，因此也在西方非常的興盛，那么如果當(dāng)時(shí)傳入我國(guó)的是基督教的話，是否也能夠取得佛教一樣的成績(jī)呢？

答案是肯定的。不過(guò)因?yàn)樽诮贪l(fā)展到一定時(shí)期，往往都會(huì)與皇權(quán)發(fā)生沖突，而最后往往都是宗教選擇妥協(xié)，在經(jīng)過(guò)一次次妥協(xié)的修改之后，宗教才能夠徹底符合我們的社會(huì)體系。佛教就曾經(jīng)歷過(guò)這樣一段時(shí)期，幸好當(dāng)時(shí)周圍的一些國(guó)家里有很多厲害的佛教徒，經(jīng)過(guò)他們的完善修改，終于讓統(tǒng)治者們滿意，如此才慢慢的發(fā)揚(yáng)光大，但是如果換成是基督教的話，這件事就不好說(shuō)了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)很可能沒(méi)有那樣偉大的基督教徒能夠做到這一點(diǎn)。

雖然佛教盛行，但實(shí)際上我國(guó)還是以無(wú)神論者為多數(shù)，以及很多的“偽多神論者”，后者往往年紀(jì)較大，他們信奉的無(wú)非是灶王爺、門神之類的，但實(shí)際上這些神祇都是在人死后，因?yàn)橄慊鹜⒍苌鰜?lái)的，所謂的拜神其實(shí)也就是在拜祖宗。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)槿藗內(nèi)耘f受早先的實(shí)用主義影響，用到什么才拜什么，就連本土的道教也沒(méi)能夠?qū)⑦@些神祇統(tǒng)統(tǒng)歸為一類，形成一個(gè)具體的信仰出來(lái)。

當(dāng)然，如果非要說(shuō)是我國(guó)無(wú)神論思想推行的成功，倒不如說(shuō)是沒(méi)有受到基督教等宗教的入侵，這樣在我們國(guó)家里就始終沒(méi)有形成一個(gè)確定的至高神，或者說(shuō)是我們眼中的至高神是“道”，說(shuō)白了就是一種規(guī)則制度，它是與生俱來(lái)的，不受任何人的控制，也就能夠與那些人格化的神祇完全區(qū)別開(kāi)來(lái)。佛教也沒(méi)有至高神，其佛經(jīng)中所宣揚(yáng)的佛陀，其實(shí)也都是覺(jué)悟者，他們雖然實(shí)力可以與至高神媲美，但卻不唯一，如此人們也就無(wú)法對(duì)其那么重視了。

前面說(shuō)過(guò)了，從東漢時(shí)期儒學(xué)就收到了神學(xué)的污染，開(kāi)始摻雜了一些迷信的成分，但不可忽視的是，其中也有一部分是拒絕鬼神學(xué)說(shuō)的，古人早在很久之前就開(kāi)始嘲笑這類學(xué)說(shuō)，他們就像是當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步分子，不僅是他們，就連那些普通人也基本上都是將那些迷信故事當(dāng)成了聊天的談資，不像是西方人那樣深信與基督的存在。

我國(guó)古代不乏偉人的誕生，例如老子、孔子等等，他們的存在似乎就是像在告訴我們那一個(gè)個(gè)偉大的時(shí)代，這些充滿智慧的先輩，是我們這些如今在社會(huì)中迷茫掙扎的人的榜樣。古人他們所祭拜的與其說(shuō)是神靈，倒不如說(shuō)是那一位位偉大的悟道者，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖冢粋€(gè)個(gè)偉大的思想才會(huì)被提出，這些人或許智商超群，是我們所謂的智者罷。