近代中國學(xué)者到底是如何研究程朱理學(xué)？

二十世紀(jì)中國大陸程朱理學(xué)的研究大致可分為四個時期。

開創(chuàng)期

從1900年至1949年。在這五十年間，研究程朱理學(xué)的論文多以人物個案為主。最早研究二程的論文有兩不的《程伊川之宇宙觀》(1921年)，最早研究朱熹的論文有程南園的《與友人論朱陸書第四》(1915年)此時也有中國哲學(xué)史或思想史的著作問世，其中都有關(guān)于北宋“五子”、朱熹及其后學(xué)思想的論述，

但人物個案研究的專著很少。最早的中國哲學(xué)史的專著為1915年出版的謝無量的《中國哲學(xué)史》。該書以簡潔的筆法對道學(xué)(理學(xué))的淵源作了追溯，并分述了周濂溪、邵康節(jié)、張橫渠、程明道、程伊川、程門諸子、朱晦庵、朱子門人之學(xué)。呂思勉的《理學(xué)綱要》(1931年)可以說是較早的一本斷代哲學(xué)史論著。在該書中，呂思勉同謝無量一樣認(rèn)為“宋學(xué)長河，當(dāng)推安定(胡瑗)、泰山(孫復(fù))、徂徠(石介)”，但宋儒言哲學(xué)之首出者則為周濂溪。呂思勉對明道伊川之學(xué)，有獨到見解，認(rèn)為洛學(xué)中之明道伊川，性質(zhì)本有區(qū)別，學(xué)于其門者，亦因性之所近，所得各有不同。對晦庵之學(xué)，呂思勉的論述亦較懇切，認(rèn)為其哲學(xué)思想則未有出于周、張、二程之外者，不過研究更為入細(xì)，發(fā)揮更為透辟，因此，朱子非宋學(xué)之創(chuàng)造家，而是宋學(xué)之集大成者。馮友蘭的《中國哲學(xué)史》中亦對程朱一派道學(xué)作了詳述。陳寅恪先生在審查此書時所作的《審查報告》對此書的評價頗中肯，認(rèn)為此書于朱子之學(xué)多有發(fā)明。此時，中國哲學(xué)史方面的著作還有范壽康的《中國哲學(xué)史通論》(1936年)。雖然此間對程朱理學(xué)的研究業(yè)已基本展開，但大多只是從總體上闡述，并且對諸多問題的解析還不夠明確，故把這一時期的程朱理學(xué)研究稱為開創(chuàng)期。

探索期

從1950年至1965年。此間研究程朱理學(xué)的文章著作基本上都采用唯心主義唯物主義劃分的方法，普遍認(rèn)為程朱代表了客觀唯心主義學(xué)說。這段時間出版的有關(guān)中國哲學(xué)史、思想史的著作大致有楊榮國的《簡明中國思想史》(1952年)、侯外廬等人的《中國思想通史》(1959年)、任繼愈的《中國哲學(xué)史》(1964年)等，其中都有專門章節(jié)分述程朱之學(xué)。此間研究程朱理學(xué)的論文亦有一些，其中專門研究二程的論文有兩篇，研究朱熹的大致有十四篇。這些論著中的絕大多數(shù)對程朱理學(xué)持否定態(tài)度，認(rèn)為他們的哲學(xué)思想和他們的政治立場相應(yīng)，是極端反動的。朱熹的哲學(xué)在歷史上的作用只是對唯物主義哲學(xué)的發(fā)展起了一種刺激的作用，但如果對朱熹哲學(xué)沒有批判、沒有認(rèn)識，就不能起到刺激唯物主義發(fā)展的作用，反而會起破壞作用。當(dāng)然，亦有學(xué)者對程朱理學(xué)有肯定的一面，認(rèn)為程朱的哲學(xué)思想中包含有辯證法的因素，認(rèn)為這是二程哲學(xué)體系中的合理思想。但從總體上認(rèn)定二程的思想是唯心主義的，是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。從總體上說，此間對程朱理學(xué)的研究多集中在北宋“五子”及朱熹等幾個主要人物上，對程門及朱門后學(xué)則研究較少。雖然此時是以唯物唯心的方法進(jìn)行研究讀到，但相對于第一個時期，對問題的研究已相對深入了些。因為方法論上的偏差，故這一時期只能稱作探索期

挫折期

從1966年至1976年。這一時期正值“文化大革命”，深受“唯心主義等于反動保守”之公式的影響，故對程朱理學(xué)的批判不斷升溫。這段時間研究二程的著作有批判文集一本，二程言論選批一本，分別為《程顥程頤及其思想批判》(1974年)、《程顥程頤言論選批》(1975年)。研究朱熹的論文大致有54篇。“文革”期間，對程朱理學(xué)批判的主要內(nèi)容是把程朱放在儒法斗爭史上，作為法家對立面的反動儒家人物而加以批判。另外還批判程頤要寡婦守節(jié)而帶來的“貞節(jié)殺人不見血”的后果?？傊?，在“文化大革命”期間，程朱理學(xué)甚至整個中國哲學(xué)史、思想史的研究可謂百花凋殘、野草滿徑，所以這一時期只能稱為挫折期。

發(fā)展期

從1977年至20世紀(jì)末。此間程朱理學(xué)研究真正獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，其中不僅與程朱理學(xué)相關(guān)的宋明理學(xué)斷代哲學(xué)史的研究愈加深入，而且人物個案研究也得到了發(fā)展，大量的論文及專著問世，真可謂“百家爭鳴，百花齊放”。

程朱理學(xué)在思想上對封建倫理綱常的強調(diào)，某種程度上束縛了人們的思想，這在很大程度上影響到當(dāng)時的審美和意識形態(tài)，許多藝術(shù)形式追求空靈、含蓄、自然、平淡。如，宋詞一掃唐之鮮艷，追求細(xì)膩浸潤、色調(diào)單純的趣味;而宋代山水畫則采用水墨淡彩，表現(xiàn)出人與自然無間的親密交融和牧歌化的心情和思緒;在服飾風(fēng)格上，這一點表現(xiàn)得更為明顯，朝廷多次定制申飭“務(wù)從簡樸”、“不得奢靡”，不少學(xué)者也紛紛提倡服飾要簡介、樸實。袁采在《世苑》一書中對女性著裝就提出“惟務(wù)潔凈，不可異眾”的要求。紹興五年，宋高宗亦主張：“金翠為婦人服飾，不為靡貨害物，而奢靡之習(xí)，實關(guān)風(fēng)化。已戎中外及下令不許進(jìn)宮門，今無一人犯者，尚恐市民之家未能盡革，宜申嚴(yán)禁，乃定銷金及采捕金翠罪賞格?！币虼?，整個宋代的服飾風(fēng)格趨以修長、纖細(xì)，樸素?zé)o華;在形態(tài)上不像唐代的華貴、夸張和開放;色彩質(zhì)樸而潔凈。