鎮(zhèn)元大仙是怎么修煉成地仙之祖的？誰適合當(dāng)?shù)叵桑挎?zhèn)元大仙身為地仙之祖，是祖師級別的人，應(yīng)該與太上老君、如來平級，至少不相上下。但是，鎮(zhèn)元大仙的名氣很小，對天界熟門熟路的孫悟空，都不知道有他這么一號；而且鎮(zhèn)元大仙還要上天去參加學(xué)習(xí)班；醫(yī)治人參果樹，還要請觀音；而且還要跟孫悟空結(jié)拜兄弟。這些，都是為什么？

解開這些問題，我們先要搞清楚什么是“地仙”？呂曰：“所謂地仙者，何也？”鐘曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死于人間者也。”呂曰：“地仙如何下手？”鐘曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之?dāng)?shù)。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運(yùn)，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳于母而液行夫婦也。三田反復(fù)，燒成丹藥，永鎮(zhèn)壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。”所以，地仙，就是通過自我修煉，讓自己現(xiàn)世這一輩子，活的很順，能避免一切倒霉事的人。普通人，都有這種想法，讓自己一輩子不倒霉，順順利利，如果做到這一點(diǎn)，就是人間的地仙。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中，中國人不管拜什么，最主要的目的就是求得“現(xiàn)世這一輩子，不倒霉、順順利利”，因此，在中國，地仙思想根深蒂固。

前面，老慢講過中華的天道，核心思想是“事事與環(huán)境的需求匹配”。中華老祖宗發(fā)現(xiàn)，凡事都符合這個邏輯：匹配，產(chǎn)生順；不匹配，產(chǎn)生倒霉。所以，天下最高的“道”，就是“自己的所作所為與環(huán)境的需求高度匹配”。根據(jù)這個最高的天道，能做到，只管自己一輩子順利不倒霉，這就是“中華的地仙”系統(tǒng)，代表人物就是地仙之祖鎮(zhèn)元大仙，其實(shí)，歷史上，很多仙風(fēng)道骨的世外高人，游離于社會之外，自得其樂，也屬于這一系統(tǒng)。這類人的特點(diǎn)是，只管自己長生不老，永順不背，自己合適就得，自己不倒霉就得，別人的事，天下的事，能不碰就不碰，多一事不如少一事。進(jìn)一步，不去分別自己和別人，需要為公就為公，需要為私就為私，但是，先保證自己不倒霉，在有余力的情況下，為公家、為社會、為別人、為天下做點(diǎn)貢獻(xiàn)，讓天下整體也順一些，也能避免一些倒霉，這就是“中華的天仙”系統(tǒng)，代表人物就是太上老君、菩提老祖等人，在自己不倒霉的情況下，為國家、社會、集體的普遍幸福出力，如果天下普遍幸福，自己生活的環(huán)境更好一些，更容易順利不倒霉，所以，現(xiàn)實(shí)社會中，就會產(chǎn)生張良這樣的人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。“達(dá)”，就是老慢講的高度匹配；“窮”就是老慢講的“匹配度不足”。這類人的特點(diǎn)是，最好能為天下做貢獻(xiàn)，退而求其次，獨(dú)善其身。

但是，不管天仙還是地仙，出發(fā)點(diǎn)都是“自己”，先保證自己一輩子順利不倒霉再說，所以，天仙和地仙，統(tǒng)稱為“道家”。個體之外還有集體，因此，中華的天道，產(chǎn)生了另外一個分支，凡事以“天下和整體”為出發(fā)點(diǎn)，目的是讓社會整體普遍不倒霉，普遍順順利利，這就是“天下普遍幸福”的公共管理價(jià)值觀，具體表現(xiàn)，就是儒家系統(tǒng)。在天上，對應(yīng)的就是玉帝系統(tǒng)，在人間，就是用倫理道德進(jìn)行公共管理的皇帝體系，倫理道德治國，雖然每個人都受一些約束，但核心目的是，制造一個容易產(chǎn)生“天下普遍幸福”的社會環(huán)境，現(xiàn)實(shí)社會中，代表就是炎黃孔孟之道。所以，中華的天道一分為三：以個體為出發(fā)點(diǎn)，只管自己一輩子幸福，是地仙道家系統(tǒng)；以個體為出發(fā)點(diǎn)，兼顧天下的，是天仙道家系統(tǒng)；以天下整體為出發(fā)點(diǎn)的，寧可犧牲自己，也要打造“天下普遍幸福”社會的，是儒家系統(tǒng)。

但是，中華的天道思想，核心是匹配，匹配，產(chǎn)生現(xiàn)世的幸福，可是，現(xiàn)世中，不管怎么努力，照樣不幸的人，怎么辦呢？這就要借用西方的宗教思想了。西方宗教的核心思想，是末世審判、來世幸福，意思很簡單，就是讓你好好做人，不管現(xiàn)世如何，死后一定會有好結(jié)果，來世一定能順順利利不倒霉。但是，西方宗教解決的問題，出發(fā)點(diǎn)照樣是個人，所以，佛教里有大乘小乘之分，盛行于東南亞的小乘佛教，對應(yīng)的就是“中華的地仙道家”，只管自己；大乘佛教，對應(yīng)的就是“中華的天仙道家”，普度眾生；道家與佛家，區(qū)別點(diǎn)在于，道家更注重現(xiàn)世的幸福，佛家更注重死后來世的幸福。伊斯蘭教也是如此，只不過，更注重于死后的“集體幸福”。

因此，中華的天道，講的就是關(guān)于“人”的幸福學(xué)。天下普遍幸福方面，有儒家思想；個體現(xiàn)世幸福方面，有“天仙、地仙”的道家思想；個體來世的幸福，有佛家等宗教思想。其實(shí)，天下各種思想的本質(zhì)區(qū)別，不過如此，只不過是“天道思想”，根據(jù)不同需求，側(cè)重點(diǎn)不同而已，有關(guān)這方面的內(nèi)容，可以參考《老子的天道》。言歸正傳，說鎮(zhèn)元大仙。鎮(zhèn)元大仙是地仙之祖，如果測評清楚他的天賦，我們就知道了，什么人，最容易成為地仙那一類人。天賦密碼，決定一個人適合什么崗位，不適合什么崗位，應(yīng)該怎么用，不適合怎么用。怎么測評呢？還是要用老慢的“八維測評技術(shù)”。八維測評技術(shù)，八個維度是：1中正、2感性、3務(wù)實(shí)、4極致、5理性、6關(guān)聯(lián)、7柔順、8強(qiáng)勢。具體怎么做呢？有兩種辦法，其一，排除法；其二，三遍法。

排除法：鎮(zhèn)元大仙不任性、不功利務(wù)實(shí)、不偏激、不冷漠、不霸道，所以，感性、務(wù)實(shí)、極致、理性、強(qiáng)勢，這五個維度都可以排除。剩下三個維度，1中正、6關(guān)聯(lián)、7柔順。然后，按照重要程度，依次排出這三個維度的順序，就是鎮(zhèn)元大仙的性格密碼，也是他的天賦所在。三遍法：看人要看三遍，平時的表現(xiàn)，是第三性格特征；遇到麻煩的時候，表現(xiàn)出來的，是第二性格特征；關(guān)鍵時刻，骨子里的決策動機(jī)，是第一性格特征。具體到鎮(zhèn)元大仙，很明顯，平時，鎮(zhèn)元大仙給人的印象是“很注重別人的需要”，去學(xué)習(xí)班上課，囑咐招待唐僧，結(jié)拜孫悟空，最后宴請觀音和福祿壽等人，都是案例，所以，關(guān)聯(lián)維度，是鎮(zhèn)元大仙的第三性格特征；

遇到麻煩，鎮(zhèn)元大仙處理問題很低調(diào)，能忍則忍，低調(diào)和平。即便懲罰孫悟空的時候，也替孫悟空想出了退路，找人，治好人參果樹就可以。所以，遇到麻煩，柔順維度，就是鎮(zhèn)元大仙的第二性格特征。關(guān)鍵時刻，骨子里，我們發(fā)現(xiàn)，鎮(zhèn)元大仙其實(shí)是很較勁的人，好處是很嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，是非分明，而且非常執(zhí)著；往壞處說，就是愛較真，是非心很強(qiáng)，什么事都追求個“對錯”。鎮(zhèn)元大仙向?qū)O悟空討還公道，就是明證。其實(shí)，鎮(zhèn)元大仙并不在意幾個長生果，他在意的，是不能容忍孫悟空這種不光明正大的小人行為，違法必究，如同秋菊打官司，就是要個說法。所以，我們可以確定，中正維度，就是鎮(zhèn)元大仙的第一性格特征。

這樣，我們就得出了鎮(zhèn)元大仙的性格密碼，第一性格特征是中正；第二性格特征是柔順；第三性格特征是關(guān)聯(lián)。因此，鎮(zhèn)元大仙的思維邏輯是：平時熱心利他；遇事和諧處理；關(guān)鍵時刻，骨子里，鎮(zhèn)元大仙是個為人處事很執(zhí)著的人，一方面，特別適合做一是一二是二的事情，特別適合“探索真理”，另一方面，也容易較勁、較真、固執(zhí)己見。書中的鎮(zhèn)元大仙，為人處事，都是按照這個思維邏輯進(jìn)行的。先是熱情利他，然后是能避免沖突盡量避免沖突，實(shí)在不行，才會“討個說法”。鎮(zhèn)元大仙種人參果，其實(shí)，相當(dāng)于幾十年如一日的搞科研；抓住孫悟空不放，其實(shí)就是“討個說法”。這種天賦，特別適合搞科研，特別適合需要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真做事的科學(xué)領(lǐng)域。每一件事，按照鎮(zhèn)元大仙的思維邏輯，都能解釋的很通順，因此，也間接證明了老慢的八維測評技術(shù)是簡單實(shí)用精準(zhǔn)的。

所以，鎮(zhèn)元大仙的性格密碼是：第一中正；第二柔順；第三關(guān)聯(lián)；用序號表示，就是“176”，1=中正；7=柔順；6=關(guān)聯(lián)。前兩位數(shù)字組合是“17”，在《天道易經(jīng)》里，是“大畜卦”性格，恰恰就是一個“非常專業(yè)”的專家學(xué)者型人才。這類人，最適合對事，搞研究，一絲不茍，所以，非常容易成為某一領(lǐng)域的專家學(xué)者，在自己的專業(yè)領(lǐng)域，積累非常專業(yè)知識，因此成為這方面的權(quán)威。其實(shí)，所謂“大家”，“大學(xué)者”，“大科學(xué)家”，都有些游離于現(xiàn)實(shí)社會，都有些“地仙”的風(fēng)骨，都有點(diǎn)不食人間煙火的感覺。因?yàn)椋麄冎粚Ｗ⒂谧约旱难芯浚裁凑巍?quán)力、人情世故，都與他們無關(guān)。因此，身為地仙之祖的鎮(zhèn)元大仙，照樣去學(xué)習(xí)，照樣去不停的積累知識，恰恰是這種學(xué)習(xí)態(tài)度，才能讓這類人成為真正的“大專家”、“大學(xué)者”。

真正的專家學(xué)者，不可能自以為是，不可能固步自封，所以，鎮(zhèn)元大仙去天界學(xué)習(xí)，鎮(zhèn)元大仙虛心向觀音學(xué)習(xí)治療人參果樹的技術(shù)，誰有真東西，就像誰學(xué)習(xí)，恰恰是這種為人處事的態(tài)度，才能讓這類人成為真正的專家學(xué)者，成為游離于現(xiàn)實(shí)社會之外的地仙。其實(shí)，地仙，就是這么修煉出來的，鎮(zhèn)元大仙，天生就是專家學(xué)者類型的人，所以，他是地仙之祖。但是，成也蕭何敗也蕭何，現(xiàn)實(shí)中，這類專家學(xué)者類型的人，最適合搞科學(xué)研究，但對事不對人，并不適合處理關(guān)于“人”的關(guān)系，因此，他們只能游離于現(xiàn)實(shí)社會之外，只能成為地仙，只能顧好自己，并不適合顧及社會。因此，真正的專家學(xué)者，并不適合從政，更不適合經(jīng)商，只適合搞具體的事務(wù)性的科學(xué)研究。因此，鎮(zhèn)元大仙只是在專業(yè)領(lǐng)域非常有名，在人間和天界社會中，名聲并不大，這才是真專家，而不是偽磚家。名聲小，但本事很大，這才是地仙，才符合地仙的定義：地仙者，天地之半，神仙之才。

不僅如此，后兩位數(shù)字組合是“76”，在《天道易經(jīng)》里是“蹇卦”性格，就是一個“為人處事極為友善的人”。真覺得自己不行，別人很有長處，所以，做人真心低調(diào)，真心努力，真心友善。鎮(zhèn)元大仙，平時給人的印象，恰恰如此。那么大本事，但對犯了錯誤的孫悟空，那么低調(diào)友善，恰恰就是這種性格特征的表現(xiàn)。但是，這只是鎮(zhèn)元大仙的第二性格特征，只能說，平時，鎮(zhèn)元大仙是個低調(diào)友善的好人，但骨子里，其實(shí)，鎮(zhèn)元大仙是個真正的專家學(xué)者。平時友善，骨子里專業(yè)，這就是真正的鎮(zhèn)元大仙，也是“地仙”這個職位的真正需求。現(xiàn)實(shí)生活中恰恰如此，平時低調(diào)友善，骨子里非常專業(yè)的大科學(xué)家、大學(xué)者，恰恰就如同不食人間煙火的“地仙”。

要知道：人和人不同，每個人，都有自己獨(dú)一無二的天賦，越早發(fā)現(xiàn)和確定自己的天賦，越容易少走彎路，人生越容易順利幸福。同理，事和事不同，每一件具體的工作，都有自己獨(dú)一無二的需求，如果“一個人的特殊天賦”與“這個工作的特殊需求”完全匹配，那么，這個工作就容易順利，這個人就容易成功，否則，必然工作不順，很可能，越努力越倒霉。明確了自己的天賦，鑒定出來自己孩子的天賦，然后，往天賦方面加以培訓(xùn)和引導(dǎo)，同時，明確自己不適合什么，什么不是自己的天賦，避免往錯誤的方向發(fā)展，避免花很多金錢和時間但走彎路，這才是人生“關(guān)于工作順利方面”最大的智慧。