天吳是什么？天吳是什么死的？

天吳是什么：“天吳”人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關(guān)。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動(dòng)物，這種古動(dòng)物可能在先秦時(shí)變得稀少而絕跡了。“《山海經(jīng)》曰：天吳，八首八面，虎身，八足八尾，系青黃色，吐云霧，司水。說(shuō)的就是這天吳是古代的一個(gè)水神，前面都是對(duì)他模樣的一個(gè)形容，是一個(gè)怪物一樣的神仙。

“天吳”人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關(guān)。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動(dòng)物，這種古動(dòng)物可能在先秦時(shí)變得稀少而絕跡了，吳人便是以虞為圖騰，“天吳”的原型即是虞。在前面的吳字解字中，我們?cè)赋觯C人常身披虎皮作為一種狩獵時(shí)偽裝和歡慶收獲獵物時(shí)的摸擬動(dòng)物動(dòng)作的舞蹈裝扮。所以，像吳常加“產(chǎn)”作“虞”一樣，“天吳”不但形象似虎，它的名稱在《南山經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中又稱作“大虞”。

“騶虞”的特點(diǎn)是跑得極快，這與“吳”字下從“矢”密切相關(guān)，也與吳人狩獵生活的善于奔跑的特點(diǎn)相同.

但“天吳”又是人的面孔。從這里，可以看到獸與人的結(jié)合，也可以看到從人到神的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，我們也得到了一個(gè)明確無(wú)誤的信息，“天吳”也是人，而且就是吳人的祖神。

天吳還應(yīng)該被稱作開(kāi)明獸，《誤解的澄清及對(duì)〈山海經(jīng)〉的再認(rèn)識(shí)》里引述過(guò)《山海經(jīng)》中《西次三經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》及《莊子·大宗師》的文字，從這些記載可知，古人認(rèn)為司掌昆侖的神就是開(kāi)明獸陸吾，也就是肩吾，是一個(gè)長(zhǎng)著九個(gè)人頭的虎身神，這個(gè)形象在漢墓中發(fā)掘出來(lái)的漢畫像石上很常見(jiàn)，被當(dāng)作一種祥瑞之獸。 開(kāi)明獸實(shí)際上就是夏王朝開(kāi)國(guó)君主夏后啟的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”(白虎)為圖騰，他們給最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形圖騰神像，一位先公就是大禹，他的圖騰神像就是《海外東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中的“天吳”，《海外東經(jīng)》說(shuō)其形象是“八首人面、八足八尾，背青黃”，《大荒西經(jīng)》說(shuō)它是“八首人面，虎身十尾”;一位先王就是夏后啟，夏人對(duì)夏后啟甚為敬畏，把他當(dāng)作神來(lái)看待，《歸藏》說(shuō)他“乘飛龍以登于天”，《大荒西經(jīng)》說(shuō)他“上三嬪(賓)于天”，《天問(wèn)》也說(shuō)他曾“賓啇(帝)”，《大荒西經(jīng)》還說(shuō)他“珥兩青蛇，乘兩龍”，《海外西經(jīng)》也說(shuō)他“乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”，行為威儀與常人不同，的確帶有神的性質(zhì)，所以才根據(jù)崇拜的圖騰為他制造了一個(gè)九頭虎身的神像，就是開(kāi)明獸。

“開(kāi)明”本來(lái)應(yīng)該作“啟明”，就是夏后啟的本名，因?yàn)闈h代人避景帝劉啟的諱而把“啟”改成了“開(kāi)”。夏后啟是夏人的開(kāi)國(guó)之君，而其時(shí)夏人諸部族還居住于昆侖增城，則夏后啟自然就是昆侖增城的執(zhí)掌者和庇護(hù)者，所以才有了開(kāi)明獸陸吾鎮(zhèn)守昆侖增城的說(shuō)法。究其情況，實(shí)在是和埃及的法老一樣，把自己稱為神，讓臣民頂禮膜拜，并把自己的頭像植于其崇拜的獅子身上，成為獅身人面像。而這種人獸結(jié)合、形狀怪異的圖騰神在《山海經(jīng)》中十分常見(jiàn)，張巖先生認(rèn)為：“在我國(guó)大型原始文明較早期階段，曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)神形由鳥獸蟲魚的形態(tài)為主向以人形為主的過(guò)渡過(guò)程”，禹、啟的圖騰神像天吳、陸吾正是這個(gè)過(guò)渡過(guò)程中的具體例證，這是人類由野蠻向文明過(guò)渡的一個(gè)重要標(biāo)志。