哭墻又稱西墻，是耶路撒冷舊城古代猶太國(guó)第二圣殿護(hù)墻的一段，也是第二圣殿護(hù)墻的僅存遺址，長(zhǎng)約50米，高約18米，由大石塊筑成。猶太教把該墻看作是第一圣地，教徒至該墻例須哀哭，以表示對(duì)古神廟的哀悼并期待其恢復(fù)。千百年來(lái)，流落在世界各個(gè)角落的猶太人回到圣城耶路撒冷時(shí)，便會(huì)來(lái)到這面石墻前低聲禱告，哭訴流亡之苦，所以被稱為“哭墻”。
耶路撒冷古城及城墻-耶路撒冷哭墻的由來(lái)
耶路撒冷古城墻
1981年根據(jù)文化遺產(chǎn)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)C(I)(III)(VI)被列入《世界遺產(chǎn)目錄》
世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)：
耶路撒冷作為猶太教、基督教和伊斯蘭教三種宗教的圣地，具有極高的象征意義。在它的220個(gè)歷史建筑物中，有著名的巖石圓頂寺，建于7世紀(jì)，外墻裝飾有許多美麗的幾何圖案和植物圖案。三大宗教都認(rèn)為耶路撒冷是亞伯拉罕的殉難地。哭墻分隔出代表三種不同宗教的部分，圣墓大堂庇護(hù)著耶穌的墓地。
耶路撒冷是塊磁石，吸引著來(lái)自世界各地的猶太教、基督教和穆斯林朝圣者。
耶路撒冷享有世間唯一的殊榮，猶太教徒、基督教徒和穆斯林均視其為圣城。
猶太人從"托拉"（希臘語(yǔ)"五經(jīng)"一詞的希位來(lái)語(yǔ)譯文，指《舊約》之首五卷）獲悉，先知們預(yù)言的彌賽亞終將出現(xiàn)在錫安山（昔日一度被稱為"大衛(wèi)城"的耶路撒冷的七塊高地之一）上，那時(shí)候，所有民族都將融合為一。為了盡可能接近于實(shí)現(xiàn)這一預(yù)言，世界各地虔誠(chéng)的猶太教徒都?jí)粝胫篮竽馨苍嵩谶@一圣山旁的墓地里。經(jīng)文中寫得很清楚，直到那時(shí)，猶太人都應(yīng)當(dāng)仍然是"一個(gè)神圣的國(guó)家，一個(gè)祭司的民族"，而不與其他國(guó)家融合為一。這是建立一個(gè)既為世俗王國(guó)，又系宗教王國(guó)的以色列國(guó)家，其"永恒的"首都均為耶路撒冷的根本理由之一。
基督教徒引證的是《新約·啟示錄》，并相信人間的耶路撒冷終將變?yōu)樘焯谩３耸弧⒍兰o(jì)，在十字軍攻陷耶路撒冷之后建起的短暫的"耶路撒冷王國(guó)"而外，基督教徒從不考慮該城的政治地位。他們崇敬耶路撒冷，僅僅是由于它在基督教誕生過(guò)程中起過(guò)的作用，以及與此相關(guān)的回憶。須知正是在耶路撒冷，上帝之子耶穌基督托胎人形來(lái)拯救世界，經(jīng)歷了他人間生活最痛苦也最壯麗的時(shí)刻，尤其是被釘死于十字架和死后的復(fù)活。
根據(jù)穆斯林的傳統(tǒng)，信徒們則期待著穆罕默德在圣殿廣場(chǎng)上降臨，去會(huì)見(jiàn)易卜拉欣、穆薩和耶穌（《古蘭經(jīng)》）上的耶穌只是一位先知），并作為末日審判和死后復(fù)活的預(yù)言者同他們一起祈禱。不過(guò)，對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，耶路撒冷的意義還不止這些。耶路撒冷，作為穆罕默德那次騎著牝馬被帶往天國(guó)的神秘夜行的目的地，乃是僅次于麥加和麥迪那的伊斯蘭教的第三大圣地。鑒于此事已有《古蘭經(jīng)》記錄在案，因而被視為絕對(duì)真理："贊美真主，超絕萬(wàn)物，他在一夜之間，使他的仆人，從禁寺行到遠(yuǎn)寺，他在遠(yuǎn)寺的四周降福，以便我昭示他我的一部跡象。"（《古蘭經(jīng)》第十七章）
一年四季都有成千上萬(wàn)屬于這三大一神教的虔誠(chéng)的朝圣者，潮水般涌向耶路撒冷，把這座圣城變成一幅色彩斑讕、匯聚了各色人等的油畫作品。實(shí)際上，主要圣地都集中在舊城一個(gè)由四公里城墻圍起來(lái)的相對(duì)狹小的區(qū)域內(nèi)。舊城（東耶路撒冷）有四個(gè)區(qū)（猶太人區(qū)、穆斯林區(qū)、基督教徒區(qū)和亞美尼亞人區(qū)），在以色列國(guó)建立并發(fā)生第一次阿以戰(zhàn)爭(zhēng)的1948年到1967年六日戰(zhàn)爭(zhēng)被以色列占領(lǐng)這段時(shí)間里，由約旦人統(tǒng)治。自1967年以降，則由以色列人統(tǒng)管朝圣過(guò)程。
一、哭墻
圣殿山是猶太教徒最重要的一處圣地。保護(hù)至圣所的那座著名的大殿是希律一世（大帝）于公元前37年在由所羅門建造的第一圣殿的廢墟上重建起來(lái)的。希律圣殿被古羅馬提圖斯軍團(tuán)毀于公元70年，其遺跡僅為一段12米高的基礎(chǔ)墻，通常以"哭墻"聞名于世。以色列人發(fā)誓決不廢棄"哭墻"。
"哭墻"所在的破敗街區(qū)1967年后被拆除，成了一片寬闊的鋪砌廣場(chǎng)。虔誠(chéng)的猶太教徒熱切希望能重建這一圣殿，但那是不可能的，因?yàn)槟菍⒁馕吨鸪髞?lái)在遺址上建起的穆斯林圣所。在圣殿地基附近近還建有一座猶太教堂和一座拉比學(xué)館。
二、莊嚴(yán)的圣地
一度曾被猶太教圣殿占用的這塊高聳的臺(tái)地，而今已成為穆斯林的"莊嚴(yán)的圣地"。公元636年，耶路撒冷被哈里發(fā)歐麥爾攻占，他的繼承人之一阿卜杜勒·馬利克在那遺址上建起了一座八角形的清真寺，以遮蓋被認(rèn)為是先知穆罕默德有過(guò)夢(mèng)境的那塊巖石。這也就是該建筑物之所以叫"巖石圓頂寺"的原因所在。誠(chéng)如法國(guó)作家勒內(nèi)·德·夏多布里昂在他的《從巴黎到耶路撒冷旅行記》中所記述的那樣，史允許穆斯林登上這塊臺(tái)地，如果說(shuō)19世紀(jì)的法國(guó)旅行家皮埃爾·洛蒂曾擁有在"巖石圓頂寺"下散步的特權(quán)，那是因?yàn)樗@得了耶路撒冷帕夏的特許。
"巖石圓頂寺"今天已對(duì)所有的人開(kāi)放，只除了星期五這一穆斯林會(huì)眾的特殊祈禱日，以及伊斯蘭教的各重大節(jié)日（紀(jì)念先知穆罕默德誕辰的"圣紀(jì)"、表示齋月結(jié)束的"開(kāi)齋節(jié)"）。不過(guò)，"巖石圓頂寺"不舉行集會(huì)，集會(huì)地點(diǎn)在附近的艾格撒清真寺，后者大致也建于同一時(shí)期。
艾格撒清真寺吸引著越來(lái)越多的來(lái)自東方各國(guó)的信徒。他們與清晨從約旦河西岸和加沙地帶邊遠(yuǎn)小村乘車而來(lái)的巴勒斯坦人混雜在一起。早晨的氣氛都相當(dāng)寬松，但到星期五就緊張了，因?yàn)?quot;莊嚴(yán)的圣地"的入口被部署在木質(zhì)大門對(duì)面的以色列士兵嚴(yán)加看守了起來(lái)。許多信徒不是因?yàn)橛谢顒?dòng)分子嫌疑，就是因?yàn)槿藬?shù)太多，而被禁止入內(nèi)。被拒之于門外的人們只能起擠在附近的街道上進(jìn)行祈禱。
三、圣墓
基督教朝圣者在基督教各主要節(jié)日期間涌入耶路撒冷，復(fù)活節(jié)則由于彼時(shí)彼刻令人回想起一些重大事件而朝覲人數(shù)最多。他們的首要目標(biāo)是圣墓大堂。由君士坦丁大帝的母親圣海倫娜開(kāi)始興建的這座龐大、陰暗的建筑，蓋在髑髏地即基督被釘死于十字架的那個(gè)小山包上，五十步開(kāi)外即是基督墓地，三天之后他又在這里升天。夏多布里昂記述道，這座大堂"由幾座建在高低不等的地基上的教堂組成，用許多燈照明，顯得特別神秘。陰暗是那兒的主調(diào)，能保持心靈的虔誠(chéng)并進(jìn)行反省。"
幾百年來(lái)，不同教派的統(tǒng)治集團(tuán)都爭(zhēng)相守護(hù)這些基督教的圣地。由于無(wú)法達(dá)成協(xié)議，只好弄了個(gè)占有時(shí)間與空間的臨時(shí)安排：其間，方濟(jì)各會(huì)的"圣地守護(hù)人"，與希臘和俄羅斯的高級(jí)主教們、埃及及埃塞俄比亞來(lái)的科普特者和阿比西尼亞的修士們、黎巴嫩來(lái)的馬龍派教徒和麥爾基派教徒行、敘利亞和伊拉克來(lái)的亞美尼亞教會(huì)和聶斯托利教派的祖父?jìng)冎g，都曾有過(guò)交往。除了這形形色色的基督教教派外，更有英語(yǔ)世界的諸基督教派，其中包括摩門教、英國(guó)圣公會(huì)及其他新教，盡管他們對(duì)這些圣地其實(shí)并無(wú)任何權(quán)利可言，但也各占著一份歷史、文化和禮拜儀式方面的遺產(chǎn)，所以都著意保護(hù)，唯恐有失。
耶穌撒冷的文化
苦路祈禱
即穿過(guò)狹窄街道--而街面上商店依然開(kāi)門營(yíng)業(yè)--的復(fù)活節(jié)儀式隊(duì)列行進(jìn)（"苦難的歷程"），經(jīng)常是在一種無(wú)可名狀的混亂中進(jìn)行的。作為對(duì)這種難堪局面的反應(yīng)，越來(lái)越多的基督教朝覲者寧可選擇"落令時(shí)節(jié)"來(lái)拜訪耶路撒冷，那樣，他們倒可以充分享受他們所彌足珍貴的那種圣地的寧?kù)o。
信仰之路
為了對(duì)耶路撒冷這一跨國(guó)家、跨文化和跨宗教的重要城市的地位表示贊頌，并使該城成為各族人民間和平與理解的中心，聯(lián)合國(guó)教產(chǎn)文組織推出了一個(gè)"信仰之路"項(xiàng)目，作為"世界文化發(fā)展十年"計(jì)劃的一個(gè)組成部分。
1991年出臺(tái)的該項(xiàng)目由于以色列和阿拉伯國(guó)家間的和平對(duì)話而獲得了新的意義。教科文組織跨文化項(xiàng)目處主任杜杜·迪耶納先生指出，該項(xiàng)目有可能為聯(lián)合國(guó)教科文組織提供新的機(jī)會(huì)，通過(guò)努力重新發(fā)現(xiàn)昔日這三個(gè)一神教之間所形成的那種盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系，而對(duì)這一和平進(jìn)程有所促進(jìn)。
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