世界上流傳最廣的書是什么書？世界上流傳最廣的書是圣經。世界上共有一千八百多種語言的圣經譯本，幾乎所有民族的語言，甚至地區方言都已包羅。其中二百八十多種是全本的新舊約，五百九十多種只有新約部分，九百二十多種是單行本或選輯本。單是亞洲就有九十種不同語言的新舊約圣經，這里面讀者最多的是中文圣經。下面就跟360常識網一起具體看看世界上流傳最廣的書等相關內容。

內容簡介

《圣經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。《新約》一共27卷。

《舊約全書》即猶太教的圣經，是基督教承自猶太教的，但《舊約全書》和《希伯來圣經》有所差異，書目的順序也不同。舊約在《摩西五書》之后是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》《友弟德傳》《瑪加伯上》《瑪加伯下》4卷。其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧書）》《德訓篇（希拉赫的智慧書）》。另外，基督教舊約雖然也是以馬蘇拉文本為準，但順序上則繼承了希臘文圣經，以先知書結尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結尾的傳統。同時，基督教舊約在馬蘇拉文本之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內容。此外天主教和東正教圣經還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達尼爾》較之《以斯帖記》和《達尼爾書》多出的內容。西元380年前后，早期教會通過篩選對圣經中應包括的經卷達成一致。

圣經

猶太教圣經，傳達的神學信仰是以色列人在流放巴比倫之后回歸祖國，應驗了神與亞伯拉罕和之后的以色列國王達成的契約。而基督教舊約卻不以回歸為主旋律，而是以審判的預言和彌賽亞（即耶穌）到來的預言結尾。這是因為在基督教看來，耶穌降臨和施洗約翰的預言才是舊約所預備的。《瑪拉基書》第三章暗示的就是施洗約翰：“萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。”

圣經還是一部史學巨著，是考察希伯來民族史、古代猶太教和初期基督教發展史的首要依據。正是借助于其中負載的史學信息，研究者們已勾勒出一幅相當明晰的歷史圖景：約當紀元前3、2千紀之交或稍后不久，猶太人的第一代族長亞伯拉罕攜家族向迦南遷徙，揭開希伯來民族史的帷幕。其后，歷經亞伯拉罕、以撒、雅各三代族長徙居時期，摩西率眾出埃及時期，約書亞攻占迦南和士師秉政時期，掃羅、大衛、所羅門創建統一王國時期，南北兩國分立及相繼淪亡時期，囚居于巴比倫和回歸故鄉、復興故國時期，以及反抗希臘化國家和羅馬帝國宗教迫害及政治壓迫時期，這個災難深重而頑強不屈的民族最終在公元1世紀、公元2世紀被逐出其巴勒斯坦的家園，被迫漂泊于五洲四海。而當猶太民族陷于背井離鄉的慘劇中時，公元1世紀30年代，由拿撒勒人耶穌創建的基督教從其猶太教母體中娩出。

自1世紀30年代中期起耶穌的門徒在耶路撒冷建立教會，繼而四處傳教，以星火燎原之勢將福音傳遍西亞北非南歐的遼闊地帶。

作品背景

《舊約》誕生的文化背景是獨特的神文化社會，在猶太人看來，神的存在是真實的、無處不在的，神就是真理和歷史，《圣經》中的敘事都是真實發生的。這就是猶太歷史觀的獨特之處。

《新約》書卷基本上于公元一世紀下半葉寫成，到三世紀初就已經基本確定，最終定稿則為四世紀末。

舊約正典

舊約之成為正典經過了千年的辯論（這是猶太教里面的辯論）。由于圣經舊約部分具有極其悠遠的歷史，因此起初，沒有文字，只有語言。最先是由口頭的傳統（包括五經都先有口頭的傳統），后來變成為文字，逐漸的把這些材料聚集起來成為39本。這39本內以希伯來文圣經的分法為三部分，就是律法書、先知書和圣錄。先知書也不只是所謂的大小先知書，還有一些前期的以口來傳講的先知書，也歸納到先知書里面。這三部分是在不同的時候成為正典的。在主前第五世紀，尼希米與以斯拉的時候，律法書成為正典。那時候五經已經編在一起了。亞歷山大東征以后，也就是主前第四世紀，先知書開始成為正典，確定某些先知的作品要被納入先知書。圣卷則要在主前150年的時候才形成。

主后70年耶路撒冷毀滅了，圣殿被毀，沒有地方可以獻祭。因此，以圣殿為中心的獻祭宗教，沒有獻祭的圣殿時，宗教信仰也就崩潰了，一定要有一個東西來替代圣殿和獻祭。所以猶太人把圣殿作為中心的獻祭宗教，變成一種“書”的宗教（Book Religion），這本書就是把那39卷書編輯在一起的，人們所稱的舊約圣經。

就猶太人而言，無所謂舊約，因為他們不承認新約，舊約是基督徒使用的稱呼；基督徒承認有新約，才會有舊約，而猶太教就稱它是圣經。在新約圣經提摩太后書3章16節說：“圣經都是神所默示的。”這里所指的圣經一定是舊約圣經，不可能是新約圣經，因那時候新約圣經不可能完成。因此我們知道很早的時候，基督徒已經把猶太教的圣經（基督教的舊約）全部接受。從耶穌開始，他在講到的時候就屢次引用舊約圣經，在那時候無所謂舊約，就是圣經。在馬太福音中可看到他引用圣經之多，簡直令人不能相信。例如，羅馬書就是以哈巴谷書2章4節“唯義人因信得生”這一句話作為主題，來發展為一本書的。所以在很早的時候，耶穌和他的門徒都接受了猶太的經卷，也即舊約。所以當猶太人在主后90年，把舊約圣經變成一本書的時候，基督徒早已經完全接受舊約了。

然而在教會增長的過程中，信徒漸漸發現舊約有不足之處。一方面猶太教教徒往往駁斥基督徒對舊約的解釋；另一方面，福音已傳到外邦人當中，他們對猶太教知道不多，只靠舊約未能完全明白福音的信息。外邦教會若要認識基督的生平和言論，必須依靠其他的途徑。

新約正典

新約的正典可分為三類。5本是關于與歷史的，就是四福音加上使徒行傳，其他都是書信，最后的啟示錄是啟示文學，共為三種。基督徒從來沒有感覺到要把這些書編輯成一本書，一直等到主后150年，有一個人叫馬吉安（Marcion）的，異想天開的把一些書信和一本福音書編在一起，由11本書編成了一個集子，說唯有這些是應該讀的，他否定所有舊約，說舊約的上帝和新約的上帝是兩回事。馬吉安認為合格的福音書就是路加福音，在所有的書信中他最愛的就是保羅的作品，所以他就把保羅的10封書信（這10本書就是我們新約中所有的保羅書信減去提摩太前后書和提多書）編進去，他封他的集子為正典。雖然此事件對新約正典的制定未必有決定性的作用，但它們卻催促教會正視這個范圍的問題。

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