中國最早的軍事教科書是什么樣子？《武經(jīng)七書》是北宋朝廷作為官書頒行的兵法叢書，是中國古代第一部軍事教科書。它由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛(wèi)公問對》七部著名兵書匯編而成。宋朝以來一直作為武學(xué)必讀的《武經(jīng)七書》，集中了古代中國軍事著作的精華。注重軍事史學(xué)也是中國文化史的一個突出的特點。下面就跟360常識網(wǎng)一起具體看看中國最早的軍事教科書等相關(guān)內(nèi)容。
中國最早的軍事教科書
主要內(nèi)容
《孫子兵法》
在孫武晉見吳王闔閭時就是一部獨立的軍事著作。既后又增加了他在吳國的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，從而更加完備。它問世之后，得到了社會上廣泛的重視和流傳。《韓非子．五蠹》說：戰(zhàn)國時候，“藏孫(孫武和孫臏)、吳(吳起)之書者家有之”。從現(xiàn)存漢、唐、宋古籍對《孫子兵法》的征引看，就有好幾種不同的抄本。銀雀山出土的《孫子兵法》殘簡，是所能看到的最古的抄本了，其中《形篇》就是文字不盡相同的甲乙兩個寫本。北宋時的《十家注孫子》本與《武經(jīng)七書》系統(tǒng)的《孫子》本也有某些不同。
在漢朝中期以前，《孫子兵法》十三篇是獨立而完整的。西漢未年劉向《七錄》則稱《孫子兵法》三卷。不說“十三篇”而說“三卷”，可能是由于從簡策變?yōu)椴瘯木壒省６碛凇妒酚洝芬话俣嗄甑摹稘h書．藝文志．兵權(quán)謀》卻記載為《孫子兵法》八十二篇，圖九卷。清朝學(xué)者畢以珣在《孫子敘錄》中指出了這一篇帙驟增的原因。他說：八十二篇中，除了孫武見闔閭以前所作的十三篇外，其余六十九篇都是孫武的佚文。這六十九篇佚文，大部分已失傳了。恢復(fù)十三篇原型的工作，直到距《漢書》六十多年后的東漢末年，才由曹操親自完成。這就是如今我們看到的宋朝《十家注孫子》古本。它把十三篇以外的六十九篇另編為《續(xù)孫子兵法》二卷。在《隋書?經(jīng)籍志》和《唐書·藝文志》中都有著錄，大概在唐以后才失傳。
《尉繚子》
是中國古代著名兵書，《武經(jīng)七書》之一。歷有著錄，但篇數(shù)不等，有《續(xù)古逸叢書》影宋本及明、清刊本等存世，5卷，24篇，9000余字。另唐魏征《群書治要》輯存4篇；1972年，銀雀山漢初墓出土殘簡6篇，與其他版本相應(yīng)之篇大同小異。《隋書.經(jīng)籍志》注稱《尉繚子》作者為尉繚，梁惠王時人”，有疑為秦王政時尉繚所作，也有疑為后人偽托。據(jù)現(xiàn)有資料推斷，成書似在戰(zhàn)國中期。
《尉繚子》傳世本共五卷二十四篇，以南宋刻《武經(jīng)七書》本為最古。《漢書·藝文志》雜家著錄《尉繚》二十九篇，兵形勢家著錄《尉繚》三十一篇。據(jù)《隋書》、《舊唐書》的《經(jīng)籍志》和《唐書·藝文志》，傳世的是雜家的《尉繚》。其篇數(shù)與《漢書》不符，當(dāng)因在流傳過程中有部分亡佚。該書內(nèi)容大部分論兵，因此宋以后多視為兵家著作，但其論兵，與《漢書》所謂兵形勢家異趣，有人以為即《漢書》兵形勢家的《尉繚》，恐不可信。《漢書》雜家《子晚子》下注有“齊人，好議兵，與司馬法相似”，可見今所傳《尉繚子》有可能列入雜家。
《吳子》
中國古代著名兵書，《武經(jīng)七書》之一。相傳戰(zhàn)國初期吳起所著，戰(zhàn)國末年即已流傳。《漢書.藝文志》稱“吳起四十八篇”，《隋書.經(jīng)籍志》、《新唐書.藝文志》均載為一卷。今有《續(xù)古逸叢書》影宋本及明、清刊本，存圖國、料敵、治兵、論將、應(yīng)變、勵士六篇，分上下兩卷。《吳子》是在封建制度確立后，戰(zhàn)爭和軍事思想有了顯著發(fā)展的歷史條件下產(chǎn)生的。這時，軍隊成分的改變，鐵兵器和弩的廣泛使用以及騎兵的出現(xiàn)，引起了作戰(zhàn)方式的明顯變化。它反映了新興地主階級的戰(zhàn)爭理論、軍隊建設(shè)和作戰(zhàn)指導(dǎo)方面的觀點。
《吳子》主張“內(nèi)修文德，外治武備”(《續(xù)古逸叢書》影宋本，下同)，把政治和軍事緊密結(jié)合起來，所謂“文德”，就是“道、義、禮、仁”，并以此治理軍隊和民眾。認(rèn)為“民安其田宅，親其有司”，“百姓皆是吾君而非鄰國，則戰(zhàn)已勝矣”，強調(diào)軍隊、國家要和睦。所謂“武備”，就是“安國家之道，先戒為寶”，必須“簡募良材，以備不虞”。它把戰(zhàn)爭區(qū)分為義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質(zhì)，主張對戰(zhàn)爭要采取慎重的態(tài)度，反對窮兵黷武。
《司馬法》
古代重要兵書之一。大約成書于戰(zhàn)國初期。據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》記載：“齊威王(公元前356-前320年)使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。”
漢代對《司馬法》評價很高。武帝時，“置尚武之官，以《司馬兵法》選，位秩比博土”。(見茍悅《申鑒·時事篇》)司馬遷稱道《司馬法》“閎廓深遠，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也。”(見《史記·司馬穰苴列傳》)。據(jù)《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時《司馬法》共一百五十五卷。東漢以后，馬融、鄭玄、曹操等人的著作中，都曾以《司馬法》為重要文獻資料而加以征引，據(jù)以考證西周和春秋時期的軍制。晉唐之間，杜預(yù)、賈公彥、杜佑、杜牧等人，也多以《司馬法》為立說的根據(jù)。可見《司馬法》當(dāng)時仍具有軍事權(quán)威著作的聲譽。宋元豐中(公元1078-1085年)把《司馬法》列為《武經(jīng)七書》之一，頒行武學(xué)，定為將校必讀之書，其重視程度，也不減晉唐。
《六韜》
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認(rèn)為是后人依托，作者已不可考。一般認(rèn)為此書成于戰(zhàn)國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。此書在“道家”列“《太公》，二百三十七篇”，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家類著錄有《國史六》“即今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。字與韜同也。”《隋書·經(jīng)籍志》明確記載：“《太公六韜》五卷，周文王師姜望撰。”1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)了大批竹簡，其中就有《六韜》的五十多枚，這就證明《六韜》至少在西漢時已廣泛流傳了。
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對后代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記。齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書》之一，為武學(xué)必讀之書。《六韜》在16世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲，現(xiàn)今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
《三略》
《三略》，原名《黃石公三略》，是我國古代著名的兵書，相傳作者為漢初隱士黃石公。最早提及此書的是司馬遷。《史記。留侯世家》中記載：張良刺殺秦始皇未成，遭追捕，被迫隱姓埋名藏匿于下邳（今江蘇邳縣），在這里遇見一位自稱谷城山下黃石的老者，授其一部《太公兵法》，即《黃石公三略》，其后此公便不見于史載。張良得書，潛心研究，后幫助劉邦取得天下，建立了西漢政權(quán)。但據(jù)考證，《黃石公三略》的成書當(dāng)不早于西漢中期，它是后人在吸收先秦優(yōu)秀軍事思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)秦漢初政治統(tǒng)治和治軍用兵的經(jīng)驗，假托前人名義編纂而成，其中有許多獨到之處。
《黃石公三略》分上略、中略、下略3個部分，共3800余字。與前代兵書不同，它是一部專論戰(zhàn)略的兵書，尤其側(cè)重闡述政略，這是該書的一個顯著特點。它是我國古代第一部專講戰(zhàn)略的專著。《三略》的另一個特點，即是大量引用古代兵書《軍讖》、《軍勢》中的內(nèi)容來表達自己的思想，共引用了700余字，占全書的1/6強。因而為后人保留了這兩部已佚兵書的部分精華。
《李衛(wèi)公問對》
《李衛(wèi)公問對》，又稱《唐太宗李衛(wèi)公問對》、《李靖問對》。唐代著名軍事家李靖撰，是唐太宗李世民與李靖討論軍事問題的言論輯錄。此書有人懷疑是北宋阮逸偽作，因為此書在史書《舊唐書》和《新唐書》沒有記載。此書多半為后人托名之作。
現(xiàn)存《李衛(wèi)公問對》共三卷，分為上、中、下三部分，一萬余字，記錄了唐太宗與李靖問答九十八條次。內(nèi)容豐富，多聯(lián)系唐以前戰(zhàn)例及太宗、李靖本人的親身經(jīng)歷，參照歷代兵家言論，圍繞著奪取主動權(quán)、奇正、虛實、主客、攻守、形勢等問題進行討論，闡述其軍事思想。清紀(jì)昀《四庫全書總目提要》說：“其書分別奇正，指畫攻守，亦易主客，于兵家微言，時有所得”。這一概括應(yīng)該說是簡明扼要的。
從現(xiàn)存的《李衛(wèi)公問對》來看，該書主要表現(xiàn)了李靖如下幾個方面的軍事思想：一、“致人而不致于人”的思想。李靖說，兵法“千章萬句，不出乎致人而不致于人已”。所謂“致人而不致于人”，就是掌握戰(zhàn)場上的主動權(quán)，讓敵人受制于己方，而不讓己方受制于敵方。李靖在書中提出的奇正、虛實、攻守等，都是為了實現(xiàn)“致人而不致于人”的目的。也可以說，李靖的整套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)都是圍繞這一中心來設(shè)計的。客觀地說，這種“致人而不致于人”的思想并非李靖的首創(chuàng)，在《孫子兵法》等兵書中都有反映，但都沒有李靖強調(diào)得這么突出。二、奇正思想。“奇”與“正”是中國古代軍事思想的一對重要范疇。。《李衛(wèi)公問對》對這一問題的貢獻和發(fā)展表現(xiàn)：首先是進一步充實了奇、正的內(nèi)容，認(rèn)為奇、正包含著豐富的內(nèi)涵。例如，它認(rèn)為，對敵進行政治聲討是正，進行軍事打擊是奇；公開出兵是正，奇襲是奇；主攻方向或主要防御方向是正，助攻方向或次要防御方向是奇；前進為正，后退為奇等等。其次是提出了“正亦勝，奇亦勝”的思想。《孫子兵法》曾提出了“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”的思想，而《李衛(wèi)公問對》則認(rèn)為，善于用兵的人，無處不是正，無處不是奇。
版本介紹
《武經(jīng)七書》頒行后，備受世人關(guān)注。為了更好地發(fā)揮它在戰(zhàn)爭、國防、建軍、教學(xué)中的作用，注家蜂起，先后出現(xiàn)了幾十種注釋本，其中主要的、有代表性的注本，有宋朝施子美的《武經(jīng)七書講義》，明朝劉寅的《武經(jīng)七書直解》、黃獻臣的《武經(jīng)開宗》，清朝朱塘的《武經(jīng)七書匯解》、丁洪章的《武經(jīng)七書全解》等。這些注釋本，對研究、學(xué)習(xí)《武經(jīng)七書》，起到了積極的作用，可見，這七部兵書是何等重要。《武經(jīng)七書》頒行后，成為宋朝以來軍事學(xué)校和考選武舉的基本教材。南宋規(guī)定，武學(xué)（軍事學(xué)校）的學(xué)生，必須學(xué)習(xí)兵法。明朝開國皇帝朱元璋為軍事斗爭和教學(xué)之急需，命令兵部刻印《武經(jīng)七書》發(fā)給有關(guān)官員和高級將領(lǐng)及其子孫學(xué)習(xí)。《武經(jīng)七書》宋刊本，曾被日本人買去；后來特別是17世紀(jì)以來，在日本出現(xiàn)了多種重刊本、翻譯本和注解本。《武經(jīng)七書》中的頭兩部兵書《孫子兵法》《吳子兵法》在歐、亞、美流傳更廣。可見《武經(jīng)七書》在國外的影響之大。
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