中國第一部學術史是什么樣的？《明儒學案》是清代黃宗羲創作的一部系統總結和記述明代傳統學術思想發展演變及其流派的學術史著作。全書一共62卷。《明儒學案》以王守仁心學發端發展為主線，首篇《師說》提綱挈領全書。下面就跟360常識網一起具體看看中國第一部學術史等相關內容。

中國第一部學術史

全書一共記載了有明一代210位學者。《師說》總綱之后，分別列出了十七個學案，大致依據時間先后推移次序和學術流派傳承關系。每個學案都有較為固定的結構，擁有案序，傳和語錄；其中案序為概說該學派之基本情況，諸如該派的主要學術觀點，主要代表人物，與其他學派的關系等等，傳即是學者傳記，語錄即是收錄該派名言至理并附有評論。

內容簡介

《明儒學案》是黃宗羲的代表作之一，成書于康熙十五年（1676年）。《明儒學案》共六十二卷。明黃宗羲（1609-1695）撰。明代學術思想史專著。黃氏著此書之前。明代理學家周汝登曾著《圣學宗傳》，明清之際理學家孫奇逢曾著《理學宗傳》，對明代諸儒學說加以總結。黃氏認為周書主張禪學，孫書雜收，不得要領，聞見不廣，論述不當，因此廣采明代諸儒文集、語錄，根據各家宗旨，分宗立派，于康熙十五年（1676）著成此書。

全書首冠《師說》一卷，列方孝孺等二十五人。次以有所授受者分為各學案，以特起者、后之學者、不太著名者總列為《諸儒學案》，最后為《附案》。計《崇仁學案》四卷，列吳與弼等十人。《白沙學案》二卷，列陳獻章等十二人。《河東學案》二卷，列薛□等十五人。《三原學案》一卷，列王怒等六人。《姚江學案》一卷，列王守仁等三人。《浙中王門學案》五卷，列徐愛等十八人，又附記一人。《江右王門學案》九卷，列鄒守益等二十七人，又附記六人。《南中王門學案》三卷，列黃省曾等十人。《楚中王門學案》一卷，列蔣信等二人。《北方王門學案》一卷，列穆孔暉等七人。《粵閩王門學案》一卷，列薛侃等二人。《止修學案》一卷，列李材一人。《泰州學案》五卷，列王艮等十八人，又附記三人。《甘泉學案》六卷，列湛若水等十一人。《諸儒學案》十五卷，列方孝孺等四十二人。《東林學案》四卷，列顧憲成等十七人。其中吳桂森有目無傳，實十六人。《蕺山學案》一卷，列劉宗周一人。以上各學案，《諸儒學案》共六十二卷、列二百零一人，又附記十人。《附案》列應典等五人。合《師說》、各學案（包括附記）、《諸儒學案》、《附案》共列二百四十一人。每學案都冠以敘論，簡介該學案概況，次分列該學案學者，介紹其生平、主要學術觀點，并加以評說。最后節錄各學者的重要著作或語錄。

書中所列，大體初期以崇仁（吳與弼）、河東（薛瑄）、白沙（陳獻章）為主；中期以姚江（王守仁）為主；末期以東林（顧憲成等）、蕺山（劉宗周）為主。黃宗羲出自姚江學派，所以總觀此書大致以王守仁為中心，除專列《姚江學案》外，還列《浙中王門學案》、《江右王門學案》、《南中王門學案》、《楚中王門學案》、《北方王門學案》、《粵閩王門學案》，以及屬于王學而略有變化的《止修學案》、《泰州學案》等，居學案總數一半以上。謂“有明學術，自白沙開其端，至姚江而始大明”，“自姚江指點出良知人人現在，一返觀而自得，便人人有個作圣之路。故無姚江，則古來之學脈絕矣”。

《四庫全書總目》謂黃氏“欲抑王尊薛則不甘，欲抑薛尊王則不敢。故于薛之徒陽為推重而陰至微調，于王之徒外示排擊而中存調護”，反映了黃宗羲尊王抑薛的學術傾向。書中未為李贄立案，對顏鈞、何心隱只在《泰州日學案》敘論中提到，也不免偏見。此書為中國第一部系統的學術史專著，開后世“學案”體之先聲。取材豐富，編纂有法，分類有序，證論切要，對后世學術思想影響深遠。梁啟超《清代學術概論》謂“清代學術之祖當推宗蒙，所著《明儒學案》，中國自有學術史，自此始也”。

此書初由萬貞一刻于康熙三十年（1691），只刻三分之一。雍正十三年（1735）鄭性續刻萬氏未刻者，至乾隆四年（1739）刻完，世稱二老閣刻本。又有康熙三十二年至四十六年故城賈潤、賈樸刻本，即紫筠齋本。此本改動次序，以《祟仁學案》首列“康齋”（吳與弼）改為首列“敬齋”（胡居仁），將《王門學案》改為《相傳學案》。后會稽莫氏用紫箔齋抄本、校以萬刻本訂正紫箔齋本次序，校正錯誤，于道光元年（1821）刻成。1936年《四部備要》本即據此本影印。光緒三十一年（1905）杭州群學社石印《黃黎洲遺書》本，只收入二老閣本《師說》、《敘傳》、《敘論》，共八卷，其它不錄。1985年中華書局出版沈芝盈點校本，以光緒八年馮全垓重印二老閣本為底本，校以紫筠齋本及《四部備要》本，據紫筠齋本及莫晉刻本增補部分內容。《河東學案》增人楊應詔敘傳、《姚江學案》增人許半生、王司輿敘傳、《浙中王門學案》增人胡瀚敘傳、《南中王門學案》增人薛甲敘傳、《甘泉學案》增人王道敘傳。

《明儒學案》的編寫不僅流派分明，而且能抓住各人的主要思想，每派立一學案，先以小序為概括的說明，其下分列各學者，依次敘述傳略，摘錄其重要著作或語錄等，以具體的材料表明各學者的思想見解，間有作者自己的意見。特別是每個人的小傳，雖然長短不一，卻都能表達出人物的個性、特長以及一生的功過。他在凡例中說：“此編以有所授受者分為各案，其特起者后之學不甚著名，統列諸儒之案。”又說：“是編皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也。”這是提出了分立學案的明確原則，又指出所摘錄者都是取自原書，未有轉錄于他書者，是為本書的一個特點。凡例還說：“學問之道，以各人自用得著為真，凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士則經生之業也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學者于其不同處正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟水，豈是學問！”這段話是撰者判斷各人思想的標準。他認為隨聲附和、人云亦云者，無足輕重。每個人的思想都應有其獨到的地方。只有從不同的角度來觀察事物，才能有更全面更正確的認識。

社會影響

首列《師說》一篇，作為全書總綱；以下略按時代先后和學術流別列出17個學案，總敘明代學者210多人，每個學案前面為案序，略述該學派師承淵源、主要代表人物、學術宗旨等內容；其次是學者小傳，首列學派創始人作為案主，然后按照師承或地域臚列本派學者個案；小傳之后摘錄傳主的主要學術著作或言論之精華，編成《語錄》，間或撰有案語加以評論，力求全面客觀地反映出每個學案的學術風貌。

《明儒學案》以王守仁心學發展演變為主線，全面系統地反映出明代學術發展的全貌。明代前期，朝廷大力提倡程朱理學。但是，隨著明代中期各種社會矛盾不斷激化，維護傳統倫理綱常的理學思想已經不能適應社會需要，逐漸趨于保守和沉寂。與此同時，一些有識之士不滿于思想界的僵局，開始脫離正宗理學的束縛，醞釀著新的學術思想。到明代中葉，王守仁建立起心學理論體系，取代程朱理學成為思想界的主流。后來心學體系逐漸分化，產生了不同的流派。黃宗羲著《明儒學案》，準確地把握了明代心學醞釀、形成、繁榮和分化的軌跡，揭示出明代學術發展的主線。他說：“有明學術，白沙開其端，至姚江而始大明。……后來門下各以意見攙和，說玄說妙，幾同射覆，非復立言之本意矣。”（《姚江學案序》）

《明儒學案》注重闡明各派學術思想的宗旨，把握諸家學術的精髓。黃宗羲鑒于宋元學者《語錄》薈撮簡編、去取失當，使讀者難窺前人學術精神的弊病，特別強調準確把握各派學術宗旨。他指出：“大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。天下之義理無窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我！故講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領也。”（《發凡》）學者講學貴在闡明宗旨，而評價前人學術尤其需要把握其人宗旨，否則就會像漢代張騫初次赴西域聯絡大月氏那樣無功而返。正因為他有這樣明確的認識，才能于各家學術中纂要鉤玄，準確揭明其學術宗旨。

黃宗羲的編纂思想是闡明各家各派的自得之學，把握學術思想的真諦。他說：“學問之道，以個人自用得著者為真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。此編所列，有一偏之見，有相反之論。學者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟水，豈是學問！”（《發凡》）因此，黃宗羲對于每一個學派和每一個學者的學術思想，都盡量揭明其治學宗旨，讓世人明了他們的學術精髓。《明儒學案》中這樣的事例隨處可見，例如把陳獻章的治學宗旨概括為“主靜”、“自得”，把王守仁的治學宗旨概括為“慎獨”等等。注重各家各派學術宗旨避免了面目雷同的空論，使《明儒學案》成為中國古代學術史著述的杰作。

《明儒學案》是我國古代第一部完整的學術史著作，開創了史學上的學案體史書體裁。中國古代史學中比較著名的史書體裁是《春秋》《左傳》開創的編年體裁、《史記》《漢書》開創的紀傳體裁、《通典》開創的典制體裁和《通鑒紀事本末》開創的紀事本末體裁。《明儒學案》是繼上述幾種史書體裁之后又一種重要的史書體裁，適應了我國封建社會后期學術思想繁榮的需要。

學案體裁中的“學”指學術、學派，而“案”則謂考察、按據，是敘述學派源流及其學說內容、考按學術事件而加以論斷的專門史學著述形式。在黃宗羲之前，宋代朱熹作《伊洛淵源錄》，明代劉元卿作《諸儒學案》、馮從吾作《元儒考略》、周汝登作《圣學宗傳》，明末清初孫奇逢作《理學宗傳》，雖有學術史的萌芽，但只反映學派源流，撰寫學者人物傳記，不能反映各家各派的學術宗旨，仍然屬于紀傳體史書的范疇。《明儒學案》把明代各派的學術淵源、學者傳記和學術宗旨有機結合起來，構成一部系統完整的學術思想史巨著。繼此之后，清前期黃百家、全祖望撰《宋元學案》，清后期唐鑒撰《國朝學案小識》，民國徐世昌撰《清儒學案》，一脈相承，對中國史學發展產生了很大影響。

轉載請注明來源：360常識大全網 http://www.jewhye.com/