歷史上姓氏最早不是一回事：姓別婚姻 氏別貴賤

姓氏現(xiàn)在往往被連在一起用，然而，從姓氏的本意來(lái)看，二者原本并不是一回事。姓，會(huì)意字，從女，生聲。“女”為女性、女人;“生”為生育、出生。“女”“生”為姓，其本意即為女人生的孩子隨母親姓。姓的甲骨文中，“生”像植物萌芽的樣子，表示萬(wàn)物生生不息，正如人類(lèi)代代相傳。對(duì)于姓，東漢許慎在《說(shuō)文解字》的解釋非常明確：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱(chēng)天子。從女、從生，生亦聲。春秋傳曰天資因生以為姓。”班固在《白虎通德論》卷九中也同樣闡明了其“女”“生”的本意：“姓者，生也，人稟天氣所以生者也。”

古人的名字極為復(fù)雜，由姓、氏、名、字、號(hào)五個(gè)部分組成，所以，姓氏最早是分開(kāi)的，并不是一個(gè)詞。姓產(chǎn)生于前，氏出現(xiàn)在后。據(jù)考證，中國(guó)人在五千年前三皇五帝時(shí)期已有了姓，而且，子女最初都隨母親姓。在母系社會(huì)，同一個(gè)母親所生的子女都是同姓，姓字的本意是女人生的子女，代表了一種血緣關(guān)系，是家族基因的延續(xù)。所以，一些古老的姓如姬、姜、姚、妘、媯、姒、嬴等，都是女字旁。顯然，姓所標(biāo)志的血緣關(guān)系最早是由女性來(lái)確定的。母系氏族社會(huì)中，人們“只知其母、不知其父”，這便是姓產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)背景。

姓“別婚姻”氏“別貴賤”

到了伏羲氏族社會(huì)時(shí)期，隨著同一祖先所繁衍的子孫越來(lái)越多，一個(gè)家族往往會(huì)分成若干支系，并散居到各個(gè)不同的地方。各個(gè)分支的子孫除了保留姓以外，為了相互區(qū)別以表示自己的特異性，便要取一個(gè)稱(chēng)號(hào)作為標(biāo)志，這樣就產(chǎn)生了“氏”。也就是說(shuō)，“姓”是一個(gè)家族所有后代的共同稱(chēng)號(hào)，“氏”則是從姓中派生出來(lái)的不同支系。氏族社會(huì)時(shí)期實(shí)行“族外婚”，同一個(gè)氏族的男女不能結(jié)婚，“姓”因而也起到了“別婚姻”的作用。這即是《通志·氏族略》所云：“姓，所以別婚姻，氏，所以別貴賤。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者，屬也，享其子孫共相連屬，其旁支別屬，則各自為氏。”由此可見(jiàn)，姓為氏之本，氏由姓所出。

秦漢以后姓和氏合二為一

周代，姓氏制度已相當(dāng)嚴(yán)密，成為宗法制度的重要組成部分。“禮不娶同姓”被以法律的形式確定下來(lái)。《通志·氏族略》記載：“貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。”也就是說(shuō)，先秦時(shí)期，男子稱(chēng)氏，女子稱(chēng)姓，但姓與氏都是貴族才有權(quán)使用的稱(chēng)號(hào)，沒(méi)有名字的平民百姓，人們統(tǒng)一以其職業(yè)稱(chēng)呼，如庖丁是對(duì)姓丁的廚子的稱(chēng)呼、優(yōu)孟是指姓孟的俳優(yōu)等。商周以前，姓用以區(qū)別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說(shuō)。氏用以區(qū)別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無(wú)氏。氏同而姓不同，婚姻可通;同姓不可通婚。

秦漢時(shí)期，姓和氏的區(qū)別已經(jīng)微乎其微，并漸漸合二為一。《通志·氏族略》記載：“秦滅六國(guó)，子孫或以國(guó)為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。”西漢時(shí)期的司馬遷在寫(xiě)《史記》時(shí)，更將姓氏混同成一個(gè)概念。清初學(xué)者顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“姓氏之稱(chēng)，自太史公始混而為一，《本紀(jì)》于秦始皇則曰‘姓趙氏’，于漢高祖則曰‘姓劉氏’，是也。”其中甚至出現(xiàn)了孔子“字仲尼，姓孔氏……”其實(shí)孔子原本姓子，孔是他的“氏”。