怒族原始宗教信仰對其生活有何影響

(一)人為宗教的演變和發(fā)展

怒江州境內的各種、各派人為宗教在其剛傳入的時期，曾為了立住腳跟、占踞以致擴充地盤、發(fā)展勢力，教徒進行過相互間的激烈競爭、斗爭。現(xiàn)今的各種宗教中因吸收、兼顧當地民族的傳統(tǒng)倫理、習俗、信仰而體現(xiàn)出來的具有一定的民族性因素的特征是其演變的主要內容。就各種、各派人為宗教的發(fā)展而言，迄今已有兩個發(fā)展時期，然而就其作用而言，是兩個不同質的發(fā)展時期。

(二)原始宗教與社會生活

原始宗教對怒族社會生活各方面的影響是很大的，而且這種影響從根本上說是消極的。由于大災小難都要卜卦祭鬼，人不幸患病或死亡，還要殺牲煮酒，造成了極大的浪費。尤其是作為農業(yè)生產主要工具的耕牛被宰殺，更是阻礙了怒族生產力的發(fā)展。無論在怒族禮會生活的各個方面(思想、政治、文化、倫理、道德、經濟等)都被染上了濃厚的原始宗教的色彩。當然，除了原始宗教對社會生活的消極影響外，我們還應該看到它還有發(fā)生積極影響的一面。即：有些禁忌帶來了保護某種植物不被砍伐、動物不被殺害，這從另一方面起到了保護生態(tài)，綠化環(huán)境的作用;每當祭祀后，總把家族里的人、村里的人邀請在一起痛飲飽吃，這也會起到維系氏族和村人之間的情感友好，促進團結和睦、互助協(xié)作的作用。然而必須指出。原始宗教的這種所謂“積極”作用，是派生的作用，而不是本質意義上的作用。

(三)人為宗教與社會生活

人為宗教傳入怒族地區(qū)后，使人們的社會生活發(fā)生了很大的變化。信奉喇嘛教的怒族群眾大多是喇嘛寺統(tǒng)治下的農奴和佃農。他們不但在經濟上受到殘酷剝削，而且人身也受喇嘛寺“大堪布”(總管)和活佛的束縛。

一些怒族人在寺院里充當小喇嘛，過著奴隸般的牛馬生活。其他信仰喇嘛教的群眾，則每年向寺院繳納香火錢，生活極為貧困。天主教和基督教的傳入，使一部分怒族群眾成為教徒。

有些信仰基督教的氏族、村社頭人成為教會的“馬扒”(.ma~pa意為傳教士)或“密枝扒”(意為管事)，從而形成新的政治和宗教相結合的頭人制度。怒族是信仰多種宗教和教派的民族，這使各種不同宗教、教派之爭常常反映到民族內部，致使民族內部產生離間與隔閡。

此外，人為宗教傳人后，有些披著宗教外衣的傳教士，他們以傳教作掩護，從中窺探侵略我國邊疆，壓迫和奴役怒族人民。他們私設法庭，干涉訴訟，干涉婚姻;制造民族矛盾，搜集軍事情報等等。他們的這些種種勾當，暴露了他們的反動面目，遭到了怒族人民的反抗，怒族和各族人民一道，與之進行不屈不撓的斗爭，從而維護了祖國的尊嚴和統(tǒng)一。

當然，人為宗教傳入后，也使怒族社會生活發(fā)生了某些積極的變化，如：推行一夫一妻制，娶嫁不用財禮，結婚儀式簡單;不吸煙，不種不賣鴉片。

不殺牲、不祭鬼神;講究衛(wèi)生，介紹衛(wèi)生知識，給病人打針吃藥;講文明、講禮節(jié)、行握手禮;講道德。不偷盜、不亂淫、不賭嫖、不喝酒、不斗毆等等。這對于更新觀念，增進文明無疑是有一定進步意義的。