黎族的傳統(tǒng)樂(lè)器都有啥？至今又有何發(fā)展
在保亭檳榔園旅游景區(qū)，有一支黎族器樂(lè)演奏隊(duì)，椰殼、牛角在他們手上都能奏出優(yōu)美的旋律，還有更多樂(lè)器外地游客從來(lái)就沒(méi)見(jiàn)過(guò)。一支具有民族特色的樂(lè)隊(duì)，使這個(gè)景區(qū)生機(jī)盎然。
黃照安，這支黎族器樂(lè)演奏隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，多年來(lái)一直研究、挖掘、整理和保護(hù)黎族樂(lè)器，并耐心地在傳承。黎族樂(lè)器在他的精心照顧下，漸漸地和世人見(jiàn)面。
器樂(lè)博物館
如今在黎族地區(qū)，許多傳統(tǒng)樂(lè)器已經(jīng)難得一見(jiàn)，獨(dú)木鼓、叮咚、唎咧、口弓等，曾經(jīng)與人們朝夕相伴的器樂(lè)，如今已經(jīng)散落難尋，黃照安卻收集了上百件黎族樂(lè)器，并且都能熟練地演奏，現(xiàn)在有些上了年紀(jì)的老者樂(lè)手，都曾經(jīng)是他的學(xué)生。他家的客廳，擺滿了各種黎族樂(lè)器，被當(dāng)?shù)厝朔Q為黎族樂(lè)器博物館。
走進(jìn)黃照安家里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)黎族器樂(lè)的博物館名副其實(shí)，獨(dú)木鼓、古老的牛角號(hào)、叮咚、唎咧、灼吧、口弓、嗶噠、口拜，以至于從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的樂(lè)器，件件透著古樸與原始。但每一件在黃照安的手里、口中都能發(fā)出美妙的聲音。房間里的20多種、200余件樂(lè)器每一件都傾注著他的心血，他的愛(ài)。
黃照安說(shuō)，黎族傳統(tǒng)樂(lè)器取材于民間豐富的竹木資源，制作工藝也不復(fù)雜，但要制作一件好的樂(lè)器也是要有一定技藝的;傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏技藝，對(duì)演奏技藝一般要求不高，男女青年均能學(xué)會(huì)使用，但要演奏得好，則需要一定的功夫，可是在民間，樂(lè)于挖掘整理保護(hù)黎族器樂(lè)的人士少之又少。
來(lái)源于生活
傳統(tǒng)的黎族器樂(lè)，與生活息息相關(guān)。
據(jù)有關(guān)資料，最早出現(xiàn)的樂(lè)器是獨(dú)木鼓。黎族古民歌傳述，遠(yuǎn)古時(shí)候因雷公擊倒大樹(shù)，燒樹(shù)木成洞，黎族祖先就擊木洞呼眾圍獵，后來(lái)人們用牛皮或鹿皮蒙住大洞口，敲起來(lái)咚咚作響，以作招眾、祭祀和樂(lè)器使用。叮咚木也是較早出現(xiàn)的打擊樂(lè)器。古時(shí)，黎族人民砍山種山蘭，以驅(qū)趕山豬，后來(lái)發(fā)展成為跳舞娛樂(lè)用的打擊樂(lè)器。
史書(shū)對(duì)黎族傳統(tǒng)樂(lè)器有零星記載。宋初的《太平環(huán)宇記》云：“瓊州聚合推鼓歌樂(lè)。”據(jù)老藝人相傳，黎族傳統(tǒng)樂(lè)器以清康乾年間最為盛行。
據(jù)省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心(以下稱非遺中心)專家符策超介紹，黎族樂(lè)器不少于40種，傳統(tǒng)樂(lè)器主要有：獨(dú)木鼓、叮咚、口弓、唎咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等八大件。
省非遺中心副主任王海昌一直以來(lái)對(duì)黎族器樂(lè)有深入的研究，他說(shuō)：“黎族傳統(tǒng)樂(lè)器取材于大自然中的各種竹木、畜獸皮原料，經(jīng)過(guò)手工加工而成樂(lè)器，散發(fā)著原始社會(huì)的生活氣息。黎族樂(lè)器是人們崇尚自然的生動(dòng)體現(xiàn)，是原生態(tài)音樂(lè)的遺存。”
昔日的輝煌
如今，世人對(duì)黎族器樂(lè)認(rèn)知的并不多，這還需要我們?nèi)バ麄魍茝V，省非遺中心專家符策超說(shuō)。
據(jù)了解，黎族器樂(lè)曾有過(guò)輝煌，如黎族器樂(lè)《打叮咚》參加1957年第一屆全國(guó)音樂(lè)舞蹈會(huì)演，得到好評(píng);黎族樂(lè)手盧玉昌吹奏的“口拜”樂(lè)器1980年參加全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演，連吹20多分鐘不換氣，博得滿場(chǎng)喝彩;樂(lè)手黃會(huì)基因?yàn)榇祮o咧，被廣東民族歌舞團(tuán)招收，他吹奏的唎咧樂(lè)曲《相會(huì)在山蘭園》從1984年至1992年先后應(yīng)邀到新加坡、法國(guó)、西班牙、意大利等國(guó)家吹奏，飲譽(yù)國(guó)內(nèi)外。
符策超介紹說(shuō)，如今有些黎族傳統(tǒng)樂(lè)器的生存土壤已經(jīng)消失，留下的只是一種文化符號(hào)，但我們文藝工作者要成為這種符號(hào)的記錄者與傳播者。因?yàn)槔枳鍢?lè)器有著自己的價(jià)值，它的萌生、發(fā)展和最終形成，融匯了民族歷史、生產(chǎn)、生活、風(fēng)情習(xí)俗的諸多信息，生動(dòng)地體現(xiàn)了本民族、本地區(qū)的文化傳統(tǒng)。對(duì)人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)，特別是為音樂(lè)文化研究提供了重要的史料。
同時(shí)，黎族傳統(tǒng)樂(lè)器和樂(lè)曲在祖國(guó)的音樂(lè)殿堂里獨(dú)具一格。如叮咚木、鼻簫、口弓、唎咧、洞勺(灼吧)等樂(lè)器在國(guó)內(nèi)并不多見(jiàn)，許多樂(lè)曲也是本民族獨(dú)具的，它豐富了祖國(guó)器樂(lè)的寶庫(kù)，呈現(xiàn)出祖國(guó)音樂(lè)文化的多樣性。
危難的處境
受時(shí)尚音樂(lè)的沖擊，黎族傳統(tǒng)器樂(lè)日漸式微，民間樂(lè)手也青黃不接，傳統(tǒng)的樂(lè)曲也有失傳之危，這是省里專家對(duì)黎族樂(lè)器當(dāng)前狀況的評(píng)定。面臨這種境況，省非遺中心和保亭黎族苗族自治縣文體局也對(duì)保護(hù)做了計(jì)劃。
據(jù)省非遺中心主任王學(xué)忠介紹說(shuō)，對(duì)黎族傳統(tǒng)器樂(lè)，當(dāng)前正在組織進(jìn)行全面的搶救保護(hù)，首先是掌握傳統(tǒng)樂(lè)器的制作技藝，征集遺存下來(lái)的樂(lè)器文物。在掌握技藝的同時(shí)，傳承傳統(tǒng)樂(lè)器獨(dú)特的演奏手法，如“內(nèi)循環(huán)換氣”，掌握聲音長(zhǎng)久不斷的演奏技巧。
與此同時(shí)，全面深入進(jìn)行傳統(tǒng)樂(lè)曲的收錄記譜工作，以便留存遺產(chǎn);大力培養(yǎng)傳承人，避免人亡藝絕;加強(qiáng)研究，有效地進(jìn)行傳統(tǒng)樂(lè)器的改革，提高它的表現(xiàn)力，堅(jiān)持在各種文藝活動(dòng)中使用，弘揚(yáng)和展示傳統(tǒng)樂(lè)曲的獨(dú)特魁力。
