長城宛如一條游龍，橫亙東西萬余里，雄踞于北方廣闊草原與千萬畝耕田之間。雖然它早已化為歷史的陳跡，卻是中華民族引為自豪與驕傲的象征，歷代沿用長達(dá)兩千余年，至清康熙時(shí)，長城終被廢棄。那么，康熙帝為何廢長城？

秦筑長城，別內(nèi)外，界“中國”

當(dāng)秦始皇吞并六國、大行“包舉宇內(nèi)”之志時(shí)，其宿敵匈奴正縱橫于北方遼闊的草原上。早在戰(zhàn)國時(shí)，匈奴鐵騎不斷劫掠內(nèi)地，地處北方的趙、燕、秦三國深受其害，遂各筑長城防御。秦統(tǒng)一天下后，利用三國故長城，連為一體，西展至臨洮，東延至遼東，筑成萬余里的土石防御工程，其主觀意圖是用來防御北方游牧民族的內(nèi)侵，但長城對(duì)中國歷史發(fā)展的影響，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了單純的軍事用途。

長城外，從西北，經(jīng)北部，到東北的西部，簡稱“三北”，是廣袤萬里的草原地帶，由游牧民族占據(jù)。長城之設(shè)，反映了中國古代農(nóng)耕民族同游牧民族的分隔，于是在古人的認(rèn)識(shí)中，就形成了“內(nèi)外”這樣一個(gè)新的政治地理概念。正如《后漢書》所說：“天設(shè)山河，秦筑長城……所以別內(nèi)外，異殊俗也。”秦修筑的長城，同自然界的山河一樣，是區(qū)分內(nèi)外民族與文化的分界線。此后歷代官方乃至民間所說的“內(nèi)外”，概以長城為界。

長城之設(shè)，逐漸引起人們“中國”觀念的重大變革。早在西周時(shí)已使用“中國”這個(gè)稱謂，但它與當(dāng)代以中國為國名完全不同。西周所稱“中國”，是指西周王室居于眾部族及諸侯的中心地域，即“天下中心之國”，后推而廣之，凡遵奉周禮的諸侯國，統(tǒng)稱為“中國”，這里既包含血緣親族，又包含不同地域的非血緣的政治文化同一體，但最根本的內(nèi)涵，還是以文化異同來加以區(qū)分的。秦并六國，廢分封，置郡縣，全國統(tǒng)于中央，不分地域，不分文化異同，凡屬郡縣轄境，均在“中國”的疆域之內(nèi)。長城的出現(xiàn)，改寫了“中國”政治地理及國家疆域的舊概念，將所轄北方疆域一直推進(jìn)至長城腳下，這意味著秦代“中國”已突破此前的狹小范圍，其地域空前擴(kuò)大，人們對(duì)“中國”的認(rèn)識(shí)也逐漸放大。《漢書·西域傳上》寫道：“秦始皇攘卻戎狄，筑長城，界中國。”這段話，生動(dòng)地概括了長城修筑后人們對(duì)“中國”的新認(rèn)識(shí)。“界中國”，就是長城“為中國之竟(境)界也”，即指華夏民族與長城外游牧、漁獵民族地區(qū)的分界線，而并非國界。

歷代修長城，“大一統(tǒng)”受阻

秦始皇統(tǒng)一中國，開創(chuàng)了中國“大一統(tǒng)”的嶄新局面，這是商周以來劃時(shí)代的偉大變革。“大一統(tǒng)”指以一統(tǒng)為大，原為儒家的政治主張，孔子著《春秋》，意在尊崇周王，反對(duì)國家分裂，維系全國一個(gè)政權(quán)、一個(gè)統(tǒng)治者，這就是“大一統(tǒng)”的本義。秦修長城，就把“大一統(tǒng)”擴(kuò)展到長城腳下。漢以后歷代能否突破秦的局限，將“大一統(tǒng)”發(fā)展和擴(kuò)大到長城外，關(guān)鍵取決于能否真正統(tǒng)一長城外“三北”地區(qū)的諸游牧民族。歷代王朝所稱“外患”“邊患”，幾乎無例外的來自這里，二十四史中留下了難以計(jì)數(shù)的記錄。

自秦至清初，上下兩千余年間，生息在“三北”地區(qū)的游牧民族與漁獵民族十分活躍，例如匈奴、烏桓、鮮卑、氐、羌、黨項(xiàng)、回紇、高句麗、突厥、蒙古、契丹、女真、滿洲等，都在不同歷史時(shí)期，頻頻進(jìn)攻中原，構(gòu)成對(duì)中央王朝的長久威脅。因此，歷代王朝承襲秦制，反復(fù)修筑長城，以其為國家安全之保障。比較各代修長城，又以明朝為最。自明太祖洪武十四年(1381)筑山海關(guān)，迄至崇禎帝亡國前，明持續(xù)修筑長城，長達(dá)250余年。工程之浩大，修筑之完備，長城之綿長，都創(chuàng)中國歷史之最。

歷代修長城，并沒有從根本上消除“邊患”，擋不住游牧民族的鐵騎奔馳，卻嚴(yán)重阻礙國家“大一統(tǒng)”的進(jìn)一步發(fā)展。把“三北”少數(shù)民族限隔在長城外，不能真正行使國家管轄權(quán)，只滿足于定期朝貢，實(shí)際上只是維持表面的統(tǒng)一，當(dāng)中央王朝衰弱，或者某一游牧民族變得強(qiáng)大時(shí)，原先那種松散的政治隸屬關(guān)系就會(huì)被打破，沖突或戰(zhàn)爭就不可避免。清以前，歷代沒有從根本上解決“三北”的民族問題，其“大一統(tǒng)”一直徘徊在長城一線。

康熙帝廢長城，“天下一家”

清以前歷代王朝的國家“大一統(tǒng)”，表面上是為長城所阻，實(shí)際上是傳統(tǒng)、狹隘的民族觀念制約著人們的思想。這種由區(qū)分“內(nèi)中國外夷狄”到“天下一家”的破局，是從清朝的康熙帝開始的。康熙帝即位時(shí)，除了臺(tái)灣，全國大陸重新實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，當(dāng)臺(tái)灣歸入版圖后，清朝對(duì)全國的統(tǒng)一始告完成。清朝的“大一統(tǒng)”能否鞏固，尤其是能否進(jìn)一步發(fā)展，同歷代一樣，關(guān)鍵取決于“三北”游牧民族的動(dòng)向和清朝所采取的政策，其中如何看待長城又是一大關(guān)鍵。

康熙二十八年(1689)，清朝與沙俄簽訂《尼布楚條約》，劃定中俄東段邊界，“三北”之一的東北趨于安定。二十九年，以噶爾丹為首的準(zhǔn)噶爾割據(jù)勢力公然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，侵奪內(nèi)外蒙古，直接威脅京師。康熙帝毅然決策征伐，很快就阻擋住了噶爾丹的攻勢。次年，康熙帝率諸王、貝勒、大臣前往多倫諾爾(今內(nèi)蒙古多倫)，約集內(nèi)外蒙古來此“會(huì)盟”，定疆界，制法律，為外蒙的喀爾喀蒙古諸部編制盟旗，使其接受清朝的管轄，從而實(shí)現(xiàn)了北部乃至西北的空前統(tǒng)一。蒙古問題宣告解決。就在這次“會(huì)盟”之后，有大臣看到長城年久失修，建議撥款修理。康熙帝繼承皇太極、順治帝提出的“滿漢一家”的民族思想，進(jìn)而又發(fā)展成為“中外一視”“天下一家”的“大一統(tǒng)”思想，發(fā)現(xiàn)長城的存在不利于國家的統(tǒng)一，尤其不利于與“三北”游牧民族的政治一體化，于是否定了修長城的建議，并說出了一段意義深遠(yuǎn)的話：

“秦筑長城以來，漢、唐、宋亦常修理，其時(shí)豈無邊患？明末，我太祖統(tǒng)大兵長驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫敢當(dāng)。可見守國之道，惟在修法養(yǎng)民，民心悅，則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城者也。”(《清圣祖實(shí)錄》)康熙帝總結(jié)歷代修長城的歷史教訓(xùn)，悟出一個(gè)治國的大道理：長城再堅(jiān)固，也無法保障國家的安全，惟有“養(yǎng)好”百姓，讓他們高興，才會(huì)得到治國之本，邊境自固而無憂。這就是“眾志成城”的意思。康熙帝決策廢棄長城，實(shí)際是拆除了分割廣大漢人與“三北”少數(shù)民族的一道隔離墻，不再有內(nèi)外之分，迅速形成空前“大一統(tǒng)”的多民族國家。康熙帝廢除土石工程長城，力主構(gòu)筑一道“眾志成城”的思想長城，是“大一統(tǒng)”理論的劃時(shí)代突破，具有重大的歷史意義。