在中國古代帝王中，不少人與佛結下了不解之緣。今天，就找出其中最有意思的七位“佛門皇帝”來聊聊，看看其中哪一位算是真心和尚。

漢明帝劉莊：最早引入佛教的皇帝

從中國歷史上看，有記載的最早的信佛帝王是東漢第二位皇帝、漢明帝劉莊。

劉莊(公元28-75年)是光武帝劉秀的第四子，30歲時以皇太子身份嗣大位，史稱漢明帝。《后漢書·明帝紀》稱：“帝生而豐下，十歲能通《春秋》，光武奇之”。這位少年聰慧的皇帝對佛教傳入中國貢獻很大，似乎可以稱其為中國信佛第一人。

司馬光主編的《資治通鑒·漢紀三十七》(卷第四十五)記載，“初，帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虛無為宗，貴慈悲不殺;以為人死，精神不滅，隨復受形;生時所行善惡，皆有報應，故所貴修練精神，以至為佛;善為宏闊勝大之言以勸誘愚俗。精于其道者，號曰沙門。于是中國始傳其術，圖其形像，而王公貴人，獨楚王英最先好之。”

從上面來看，劉莊是最早將佛教引入中國的皇帝，司馬光的編著中說得很清楚，“于是中國始傳其術”。劉莊派人去天竺(今印度)取經的具體時間，史書上記載是其在位時的“永平八年”，即公元65年。

劉莊的佛緣源于一夢。據說在派員去印度取經的前一年，即公元64年，劉莊夜寢南宮，夢金神頭放白光，飛繞殿庭。次日得知夢中神為“佛”時，遂有《資治通鑒》上所記載的派遣使臣去天竺求佛的事情。當時派去的使臣一個叫蔡音，另一個叫秦景。蔡、秦二人到西域大月氏國(今阿富汗)時，正好遇到了在大月氏國傳教的天竺高僧迦什摩騰、竺法蘭。蔡、秦邀二僧到漢講佛，還用白馬馱載來一批佛經、佛像。永平十年(公元67年)一行四人抵都城洛陽。劉莊為此敕令仿天竺式樣修建寺院，遂有了中國歷史上第一座寺院，“白馬寺”。劉莊這段求佛故事，史稱“永平求法”。

另外要提一下，有學者將佛教傳入中國的時間定在劉莊的永平年間，我認為是不妥的.既然劉莊的臣子知曉“佛”，證明在此之前就已傳入中國。“永平求法”只能算是官方正式引入佛教的時間，“始于西漢”還是可信的。

梁武帝蕭衍：最喜歡玩出家秀的皇帝

佛教初傳中國，走的是上層路線，注定中國帝王會與“佛”結緣。

在帝王的影響下，佛教很快在中國流行開來，接下來的魏晉南北朝時期甚至出現了以佛治國的皇帝，南朝梁系第一任皇帝蕭衍即是這樣。

蕭衍(公元464年-549年)，享年86歲，史稱梁武帝。

唐代詩人杜牧《江南春》一詩云，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這么多寺廟就是蕭衍的功勞和善舉。蕭衍是一位“博學多通”、“文武雙全”的皇帝，即位前是齊雍州刺史。公元501年起兵攻建康(今南京)，城中禁衛軍殺蕭寶卷迎之。但蕭衍并不急于做皇帝，而是玩了一個手法，奉蕭寶卷的弟弟蕭寶融為帝，然后逼他禪位于自己。公元502年，蕭衍堂而皇之當了皇帝。旋即殺蕭寶融。

蕭衍是蘭陵人(今常州)，“生而有奇異，兩胯駢骨，頂上隆起.有文在右手，曰‘武’。”蕭衍稱帝前本信道教，當了皇帝后，于天監三年(公元504年)開始改信佛。蕭衍最喜歡玩“出家秀”，曾四次舍身佛寺。從第二次開始，他脫下龍袍，穿上僧服，還真的當起了和尚。后由大臣用錢將其贖出，這才肯回到皇宮，時人稱之為“菩薩皇帝”。

《梁書·武帝》(本紀第三)記載，蕭衍“兼篤信正法，尤長釋典，制《涅盤》、《大品》、《凈名》、《三慧》諸經義記，復數覃潘。聽覽余聞煳于重云殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬余人。”梁衍確是歷史上很博學皇帝，用今年的流行語來說是“太有才了”，“四書”、“五經”無所不通。佛學造詣尤深。操政之余親自動手編輯佛學講義，還如現在CCTV開辦《百家講壇》一樣，喜歡手拿經書開講壇，連“名僧碩學”都喜歡來聽，“現場聽眾”經常在一萬多人，盛況空前，比現在易中天說三國要牛B多了。

帝王多好色，蕭衍雖然一心事佛，但前期并不拒女色。不過到后來，蕭衍“走火入魔”了，似乎動了真格，堅持吃素，反對吃葷(據說中國出家人吃素就是始于此)，并拒絕房事，遠離女色。不只自己做表率，還號召“全國人民”都向他學習。公元549年侯景兵變攻破臺城，第三子蕭綱繼位，已85歲高齡的蕭衍被囚禁于皇宮中的凈居殿，次年崩。據說是被活活餓死的，這不知是不是一種報應。需要說明的是，蕭衍是中國歷史上為數很少的幾位高壽皇帝之一，這應該與后期信佛，不近女色有直接關系。

隋文帝楊堅：與佛結緣最神乎的皇帝

中國佛教的鼎盛時間在隋唐。

這是因為這一時期的帝王多信佛，其中以隋開國皇帝楊堅為最。楊堅志在“中興佛法”，雖然隋從建國到滅亡只有短短的38年時間，但佛教得到大力的宣揚和推廣。。

楊堅(公元541-604年)，與佛結緣是因為他生在廟里，與佛結緣的過程最神乎了。

《隋書·高祖》(帝紀第一)記載“皇妣呂氏，以大統七年六月癸丑夜生高祖于馮翊般若寺，紫氣充庭。”朱元璋出生是紅光滿室，楊堅是寺院里出現紫氣。因為出生怪奇，有一外來尼姑對楊堅母親呂氏說，這個小孩子不一般，不能放在尋常世俗之地撫養，將楊堅抱走了，尼姑自己帶。這期間，有一次呂氏抱抱兒子，忽然看到兒子頭上長出了角，渾身起鱗。驚嚇之中，把兒子失手甩地上了。因為這一甩，壞了大事。尼姑告訴她，你驚著孩子了，他將晚得天下。

上面這段故事，《隋書》有記載：有尼來自河東，謂皇妣日：“此兒所從來甚異，不可于俗間處之。”尼將高祖舍于別館，躬自撫養。皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜高祖于地。尼自外人見日：“已驚我兒，致令晚得天下。”為人龍顏，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手日“王”。

據說，楊堅一直長到十三歲時才回到自己父母身邊。后來，楊堅當了皇帝，便大力宣揚佛法，廣建寺廟，成了中國帝王中又一佛門皇帝。實際上，《隋書》上所記明顯是一種附會。楊堅結下佛緣，與他的家族出身有直接關系，其父也是佛徒。在他正式稱帝前做北周輔臣時，即已下令恢復佛教。但有佛緣的楊堅就差一步未得善終。由于沒有處理好皇位的承繼關系，被二子楊廣，即后來的隋煬帝害死于仁壽宮龍床上，時年64歲。楊堅一生事佛，最后結果卻是一場悲劇，也不知哪柱香沒有燒到。

大周女皇武則天：性生活最爛的出家皇帝

佛是抑人欲的，除居家修行外，專職僧、尼是不能過性生活的，這是是否是真心出家、能否修成正果的標準和條件。但帝王擁有絕對的性交權，在房事方面是很難控制的，除非像蕭衍那樣老了、沒有性功能。武則天是中國古代帝王中的異類，不只是中國歷史上的唯一女皇，還是惟一從尼姑中走出來的一位，也是史上一絕了，武氏的性生活就很糟糕，有辱佛門。

《舊唐書》是這樣介紹武氏當尼姑這段歷史的：“初，則天年十四時，太宗聞其美容止，召入宮，立為才人。及太宗崩，遂為尼，居感業寺。大帝于寺見之，復召人宮，拜昭儀。”

《新唐書》表述為：“后年十四，太宗聞其有色，選為才人。太宗崩，后削發為比丘尼，居于感業寺。高宗幸感業寺，見而悅之，復召入宮，久之，立為昭儀，進號宸妃。”

《舊唐書》始撰于后晉天神六年(公元941年)，由后晉皇帝石敬瑭命張昭遠、賈緯等修撰;《新唐書》則修撰于100年后，是宋祁、歐陽修等人于宋仁宗趙禎當政的慶歷四年(公元1044年)編撰。 從上面介紹武氏的文字上看，《新唐書》顯然優于《舊唐書》。但其共同可表揚的地方是，都沒有回避武則天當尼姑一事，這應該是歷史上最大的真實，也是史家修史時良心所在。

武氏這段從出家到還俗的過程是很不體面的。出家前是李世民的女人，還俗后就成了李世民的兒媳婦。武氏出家是被迫的，可能是做婊子還要立牌坊，也可能真的出于對佛的感謝，武氏后來對佛的虔誠異于常人，遍塑佛像，始鑿于北魏的龍門石窟，到了武氏執政時期進入高潮。但尼姑經歷并沒有讓武氏“戒色”，她廣蓄面首，還母女共享，把后宮搞得亂七八糟，連大臣們看了都不好意思。武氏荒淫至極，堪稱販依過佛門帝王中的第一淫人，這不知是不是對佛的一種諷刺。

唐宣宗李忱：最搞笑的事佛皇帝

但在大唐王朝歷史上，佛雖然得到武則天等諸多帝王的崇尚，但也受到過個別皇帝的嚴重打壓。信奉道教的唐武宗李炎對佛教就十分感冒，在政時發生了“會昌滅佛”事件，崇尚道教，掀起了一股毀廟還俗運動：除保留部分寺院外，絕大部分都被拆毀了，僧侶被迫還俗。但李炎的接班人、唐宣宗李忱在李炎死后，重新提倡佛教，還擊道教，處絕了李炎生前寵信的劉玄靖等12位道士，佛教又得以復興起來。

《舊唐書·宣宗》(本紀十八下)詳細錄下了李忱復興佛教的事情：“五月，左右街功德使奏：‘準今月五日赦書節文，上都兩街舊留四寺外，更添置八所。兩所依舊名興唐寺、保壽寺。六所請改舊名，寶應寺改為資圣寺，青龍寺改為護國寺。菩提寺改為保唐寺，清禪寺改為安國寺，法云寺改為唐安寺，崇敬尼寺改為唐昌寺。右街添置八所，西明寺政為福壽寺，莊嚴寺改為圣壽寺，舊留寺。二所舊名，千福寺改為興福寺，化度寺改崇福寺，永泰寺改為萬壽寺，溫國寺改為崇圣寺，經行寺改為龍興寺，奉恩寺改為興福寺。’敕旨依奏。”從這些文字中可以看出，李忱是把復興佛教當作國家大事來辦的，連正史上都不厭其煩，記載得如此詳細。

最搞笑的是，信佛的李忱殺死道士，后來卻迷上了道士最擅長熬煉的丹藥，竟然死于過量服食，“崩于大明宮，圣壽五十”，不知道佛家該如何解釋這個矛盾現象。不過，歷史上對這位晚唐帝王的評價還是不錯的，稱“帝道皇猷，始終無缺，雖漢文、景不足過也。”大概與其有佛徒善心，在位時革除政弊，惠愛民物的施政行為不無關系。

需要提一下的是，李忱的長子李漼繼位后，對佛更為迷信，甚至在皇宮內開設道場，在佛事上破費了大把錢財，這就過了。民間老百姓討其所好，為了逃避稅賦，紛紛剃度出家，也不搞生產了，當時形成了一股不良的社會風氣。

明太祖朱元璋：當和尚最無奈的皇帝

在中國帝王中，唯一的，也是最正宗的和尚出身的皇帝，只有明太祖朱元璋，像劉莊、蕭衍、楊堅他們實際上都不曾出過家。朱元璋能從當年的一個小和尚，成長為大明王朝的開國之君，這實是一個奇跡。

朱元璋(公元1328-1398年)，其出生亦很神乎，母親懷他時，是神受丹而孕，這我在前面的文章中說過。

生下時紅光滿室，鄰居還以為朱家失火了呢。《明史·太祖》(本紀第一)記載，“母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光。吞之，寤，口余香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起。鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。”隋文帝楊堅有帝王相貌，朱元璋更不簡單，“比長，姿貌雄杰，奇骨貫頂。意志廓然。人莫能測。”

朱元璋與佛結緣，是因為窮，是最無奈的選擇。出家時朱元璋只有17歲，“至正四年，早蝗，大饑疫。太祖時年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬。里人劉繼祖與之地，乃克葬，即風陽陵也。太祖孤無所依，乃入皇覺寺為僧。”當和尚不多久，因為災荒沒吃的，寺內也呆不下去了，只好出去化緣。在化緣的路上，朱元璋得了一場大病，險些死了，幸好得到仙人的指點幫助，才免去災難。“逾月，游食合肥。道病，二紫衣人與俱，護視甚至。病已;失所在。凡歷光、固、汝、額諸州三年，復還寺。”從《明史》的記載中可以看出，對自己出家當和尚的歷史，朱元璋并不覺得丟人，但他神化了這段歷史，虛構出“二紫衣人”出來。

朱元璋的事情我在博客中說得比較多，這里就不多聊了。可能是真正出過家之人吧，朱元璋似乎得到了佛的關照，得壽終正寢，“乙酉，崩于西宮，年七十有一”。

明恭閔帝朱允炆：遁入空門時最尷尬的皇帝

因為有了朱元璋出家的一段經歷，大明王朝的帝王多與佛有緣。

如明，神宗朱翊鈞就是一位十分相信佛法的皇帝，其死后尸體側臥狀葬式，有學者分析就是緣于佛祖釋迦牟尼涅槃時所取姿勢。在明帝中，最后以僧人身份了結一生的，應該是第二任皇帝、恭閔帝朱允炆，這事也是中國盛世帝王中的惟一。

其出家當和尚，迷信的說法是因朱元璋的佛緣未盡，注定要由后代遁入空門續結，是朱家前世因緣使然。

對于朱允炆出家一說，《明史》中并未下定論，表述為，“宮中火起，帝不知所終。”但在接下來稱，“或云帝由地道出亡。”民間傳說，當朱棣的大軍攻入內城時，朱允炆派人取出藏在奉先殿的鐵匣子，這是朱元璋生前給他準備的，讓孫子在危急時刻打開。朱允炆打開一看，心里什么都明白了：里邊有三張度牒，三件僧衣、一把剃頭刀、金十錠、遺書一封。書中囑讓他從位于太平門的鬼門出城，其他人則從水關御溝走。朱允炆出了鬼門后，見早有一和尚在等他。朱允炆出逃時是公元1402年，他只有26歲，是明帝中惟一沒有陵寑的皇帝，其出家迫不得已，最最尷尬。

清順治二年設明史館，著手編修《明史》，但直到康熙十八年(公元1679年)才正式開始。總裁是時大學士徐元文，后張廷玉、王鴻緒相繼繼任。從文字中看，他們是相信朱允炆出家當和尚一說的，但由于沒有真憑實據，他們未下定論，而是記以民間有和尚冒充朱允炆一事，表明其態度，暗示這種史實的存在：“正統五年。有僧自云南至廣西，詭稱敲皇帝。恩恩知府岑瑛聞于朝。按問，乃鈞州人楊行祥，年巳九十余，下獄，閱四月死。同謀僧十二人，皆戍遼東。自后、滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時往來跡。”

實際上，當時民間對朱允炆出家一事是深信不疑的。朱棣也覺得蹊蹺，因為對朱允炆的死半信半疑，在國內四處派暗探打聽，聽說朱允炆逃到了海外，又派鄭和下西洋查找。朱棣到死都沒有給朱允炆一個謚號什么的，反而將其五年執政全抺了。“恭閔宗”還是大清的皇帝給的，乾隆元年(公元1736年)，弘歷詔廷臣集議，追謚朱允炆為“恭閔惠皇帝。”300年后才被恢復皇帝稱號，不知是不是朱允炆出家修行得來的正果。

上述僅是眾多與佛有緣帝王中的七位。除了這些正史上明確記載的“和尚皇帝”外，野史、民間傳說中還有不少出家皇帝。如，大清王朝入關定都北京后的第一帝、世祖福臨，即史上的順治皇帝，為出家而放棄了江山。據說，福臨的陵寑內是空的，深愛的寵妃董鄂氏死后，福臨萬念俱焚，到五臺山出家當了和尚。福臨出家曾是清初的“三大謎案”之一，但現在看來這種傳說是沒有根據的，主流觀點認為，福臨是病死，致命疫是天花。《清史稿》中明確記載，“十八年春正月壬子，上不豫;丙辰，太漸。放死罪以下。丁巳，崩于養心殿，年二十四。”并沒有只言片語提到福臨出家當了和尚。

聊到這里，該總結一下了：七位“最皇帝”中，誰算是最稱職的“佛門皇帝”？如果從“不近女色”、“不殺生”等佛法標準來評判，我看來都不合格，似乎沒有一位是真心和尚，佛緣不凈！