絲綢之路是橫貫亞洲大陸，連結(jié)亞、歐、非三洲的一條交通大動脈。在絲路“申遺”過程中，國家文物局的有關(guān)文件指出：絲綢之路中國段的起點(diǎn)是漢代東、西兩京(洛陽、長安)。作為絲綢之路的東方起點(diǎn)，洛陽為絲綢之路的形成、發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

西晉太康二年(281年)，汲郡古墓出土大量竹簡，晉王朝令運(yùn)回京師洛陽進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)是一批古書。其中的《穆天子傳》記載，西周周穆王十三年(約公元前989年)，周穆王率領(lǐng)大隊(duì)人馬，攜帶大量絲織品等禮物，從洛陽出發(fā)，最終到達(dá)西王母之邦，會見西王母。往返行程約三萬五千里。不少研究者認(rèn)為：《穆天子傳》所提供的材料，除去神話傳說和夸張的成分，有助于了解先秦時(shí)期中西交通路徑及文化交流情況，說明早在西漢張騫“鑿空”之前，中國內(nèi)地和中亞之間已有交往和接觸。

西漢張騫“鑿空”西域，標(biāo)志絲綢之路正式形成。西漢末年，王莽篡政，絲綢之路斷絕。據(jù)《后漢書》記載：東漢永平十六年(73年)，漢明帝派竇固率兵攻打匈奴，會戰(zhàn)于天山。在這次出擊匈奴的戰(zhàn)爭中，“投筆從戎”的東漢著名軍事將領(lǐng)和外交家班超奉命出征，立下戰(zhàn)功。班超率屬員36人，出使鄯善(今新疆若羌縣一帶)，以“不入虎穴，焉得虎子”的英雄氣概，夜攻縱火，殺匈奴使者，后于闐國(今新疆和田縣一帶)也殺了匈奴監(jiān)督官，班超又更換了臣民怨恨的疏勒王，新立了另一位疏勒王。至此，隔絕58年的西域及“絲綢之路”，重新暢通。

安帝延光二年(123年)，東漢派班超之子班勇出任西域長史。班勇保護(hù)了邊塞與絲綢之路的暢通。他撰寫的《西域記》一書，是范曄撰寫《后漢書·西域傳》的重要依據(jù)。

《后漢書·和帝紀(jì)》載：永元十二年(公元100年)“冬十一月，西域蒙奇、兜勒二國遣使內(nèi)附，賜其王金印紫綾。”有研究者稱：文中提到的蒙奇、兜勒是兩個(gè)地名，分別是羅馬帝國的馬其頓行省和東方省推羅城。這應(yīng)該是東方大漢帝國和西方羅馬帝國的第一次直接接觸。而羅馬境內(nèi)使者東來洛陽的路徑就是絲綢之路。

隋、唐均曾以洛陽為都。據(jù)《隋書》等記載，隋初，因突厥、吐谷渾“壅遏，故朝貢不通”。大業(yè)五年(609年)春正月，隋煬帝從洛陽出發(fā)，御駕親征吐谷渾，吐谷渾大敗，所部十萬余口、六畜三十余萬降隋。隋以其地置西海郡(今青海湖西)、河源郡(今青海興海東南)、鄯善郡(今新疆若羌)、且末郡(今新疆且末)等四郡，發(fā)人戊守，進(jìn)行屯田。隋煬帝此舉，對于打通和西域的聯(lián)系，保障絲綢之路暢通都具有重要意義。

佛教文化曾經(jīng)對中國社會和中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而佛教文化的傳入和交流，就是通過絲綢之路進(jìn)行的。

據(jù)東漢末年牟融所撰《理惑論》記載：昔孝明皇帝夢見神人，飛在殿前。他詢問群臣，傅毅回答：天竺國有得道者，號曰佛，正如您所夢見者。于是漢明帝派遣使者秦景、王遵等十二人，出使西域，在大月支(今阿富汗至中亞一帶)寫得佛經(jīng)四十二章。當(dāng)時(shí)在洛陽城西雍門外修建佛寺，又于南宮清涼臺、開陽門、顯節(jié)陵上作佛像，“學(xué)者由此而滋”。另《高僧傳》還有攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧隨同東來的記載。這便是中國第一次“西天取經(jīng)”，所修佛寺就是中國第一古剎白馬寺。

太和十八年(494年)，北魏遷都洛陽。神龜元年(518年)，住在洛陽聞義里的宋云與比丘惠生，由京城洛陽出發(fā)，沿“絲綢之路”西行，出使西域，拜取佛經(jīng)。正光三年(522年)宋云、惠生等由天竺回到洛陽，他們?nèi)』卮蟪私?jīng)典170部，豐富了中國的佛教文化。

至唐代，洛陽人王玄策曾先后三次出使印度。其中第三次出使印度是在唐高宗顯慶二年(657年)。當(dāng)時(shí)唐高宗住在洛陽，王玄策等奉旨去印度送袈裟。在顯慶五年(660年)，他們曾在印度參加摩訶菩提寺舉行大法會。返國后，王玄策到東都洛陽，并把從印度取回的彌勒菩薩新樣供奉在洛陽敬愛寺中。麟德二年(665)，王玄策于龍門石窟賓陽三洞之南洞敬造彌勒像，并留下造像題記。

從王玄策所行路線看，可以說明唐王朝與印度之間有另一條通道，即由唐蕃古道經(jīng)尼泊爾進(jìn)入印度。

“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西。”絲綢之路是一條合作之路，友誼之路，共贏之路，它為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流，為人類發(fā)展進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。