《禹貢》是古代較早的山水調(diào)查結(jié)晶，最早提出“九州”說。宋人根據(jù)《禹貢》繪制《禹貢九州山川之圖》。

中國(guó)古代社會(huì)調(diào)查，是指中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的社會(huì)調(diào)查，包括夏、商、周、秦、漢、隋、唐、宋、元、明，直至清朝前期的社會(huì)調(diào)查。

古代都有哪些類型的社會(huì)調(diào)查

古代社會(huì)調(diào)查的類型，是隨著社會(huì)調(diào)查目的、需求的發(fā)展而不斷擴(kuò)展的，它們的調(diào)查主體、社會(huì)功能也是多種多樣、不斷擴(kuò)展的。

行政型社會(huì)調(diào)查。其調(diào)查者主要是統(tǒng)治階級(jí)的官吏，其主要目的是收繳貢賦、征集兵員、派使徭役，管理國(guó)家和鞏固統(tǒng)治，同時(shí)服務(wù)社會(huì)。例如，殷商甲骨文、金文中關(guān)于“登人”和戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，春秋戰(zhàn)國(guó)的上計(jì)制度和“初稅畝”，秦的“初令男子書年”和“使黔首自實(shí)田”，漢的“編戶齊民”和“度田”，隋的“輸籍之法”，唐的丈量土地和《國(guó)計(jì)簿》，宋的“丁產(chǎn)簿”、“結(jié)甲冊(cè)”和“魚鱗冊(cè)”，元的“諸色戶計(jì)”和戶籍清理，明的戶帖和黃冊(cè)制度，清的“攤丁入畝”和賦役簿冊(cè)等。行政型社會(huì)調(diào)查的社會(huì)功能，主要是統(tǒng)治階級(jí)管理國(guó)家、治理社會(huì)、統(tǒng)治和剝削人民的重要工具。

改革型社會(huì)調(diào)查。其調(diào)查者主要是社會(huì)改革家，其主要目的是揭露時(shí)弊、剖析病因、提出方案，推動(dòng)變革，破舊立新。例如，周公旦的“明德慎罰”和“敬德保民”，管仲的“明法審數(shù)”和“八觀”，孫武的“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”，商鞅的“強(qiáng)國(guó)知十三數(shù)”，秦的郡縣制改革和車同軌、書同文，漢的文景之治和光武中興，北魏孝文帝的漢化改革，唐的貞觀之治和兩稅法，宋的慶歷新政和熙寧變法，遼的“因俗而治”和一朝兩制，元的治漢地、行漢法，明的張居正改革和“一條鞭法”，以及清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等。改革型社會(huì)調(diào)查的社會(huì)功能，主要是社會(huì)改革家探究社會(huì)病因、提出改革方案、推行社會(huì)變革的有力武器。

學(xué)術(shù)型社會(huì)調(diào)查。其調(diào)查者主要是各類學(xué)者，其主要目的是廣泛搜集資料、開展學(xué)術(shù)研究，形成新觀點(diǎn)、新學(xué)問。例如，先秦的《山海經(jīng)》，孫武的《孫子兵法》，司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，李時(shí)珍的《本草綱目》，徐光啟的《農(nóng)政全書》，宋應(yīng)星的《天工開物》，黃宗羲的《明夷待訪錄》，魏源的《海國(guó)圖志》等。學(xué)術(shù)型社會(huì)調(diào)查的社會(huì)功能，主要是學(xué)問家、思想家搜集社會(huì)信息、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形成新觀點(diǎn)、新理論的基本方法。

文藝型社會(huì)調(diào)查。其調(diào)查者主要是文學(xué)家、藝術(shù)家、詩詞作者等，其主要目的是體察社情民意、深刻反映現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)作新作品、塑造新人性。例如，先秦的《詩經(jīng)》、《離騷》和《九歌》，“建安七子”的《洛神賦》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》和《西京亂無象》，陶淵明的《歸園田居》，明清的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》，馮夢(mèng)龍的《三言》，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，蒲松齡的《聊齋志異》，吳敬梓的《儒林外史》等。文藝型社會(huì)調(diào)查的社會(huì)功能，主要是文學(xué)家、藝術(shù)家體察社情民意、創(chuàng)作精神佳品的重要途徑。

應(yīng)用型社會(huì)調(diào)查。其調(diào)查者主要是除上述幾類調(diào)查主體之外各行各業(yè)的翹楚，其主要目的是把握社會(huì)需求、服務(wù)廣大受眾，開拓新業(yè)務(wù)、創(chuàng)造新局面。例如，秦的《封診式》中記載的司法調(diào)查，劉晏的商情調(diào)查和經(jīng)濟(jì)調(diào)查，鄭和的《鄭和航海圖》，徐弘祖的《徐霞客游記》，以及清的《康熙皇輿全覽圖》和《乾隆內(nèi)府地圖》等。應(yīng)用型社會(huì)調(diào)查的社會(huì)功能，主要是各行各業(yè)翹楚滿足社會(huì)需求，搞好自身業(yè)務(wù)，更好服務(wù)社會(huì)的有效手段。

古代社會(huì)調(diào)查都調(diào)查些什么

先出現(xiàn)人口調(diào)查，后出現(xiàn)土地調(diào)查。中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)后，由于需要征集兵員抵御外侮或?qū)ν鈹U(kuò)張，因而早在夏商時(shí)期就出現(xiàn)了對(duì)于“登人”的調(diào)查。這說明，人口調(diào)查早于土地調(diào)查。就人口調(diào)查而言，由于征集兵員、派使徭役只需要掌握丁(成年男子)口數(shù)，因而丁口調(diào)查又早于全面的人口調(diào)查，直至西周“及大比，登民數(shù)，自生齒以上，登于天府。”(《周禮·秋官司寇第五·小司寇》)，仍不是全面的人口調(diào)查。就土地調(diào)查而言，山水調(diào)查早于田畝調(diào)查。因?yàn)椋瞎艜r(shí)代水患頻繁，它涉及到部族的興衰存亡，因而就出現(xiàn)了勘察山脈、水系及其走向的大規(guī)模山水調(diào)查，《山海經(jīng)》、《禹貢》等，就是古代山水調(diào)查的結(jié)晶。至于田畝調(diào)查，由于早期華夏地廣人稀，想耕種多少地就耕種多少地，根本不存在田畝調(diào)查的客觀需要，直到春秋時(shí)期的楚國(guó)才出現(xiàn)“書土田，度山林，鳩藪澤，辨京陵”(《左傳·魯襄公二十五年》)的記載。

先重人丁、戶口調(diào)查，后重田畝、財(cái)產(chǎn)調(diào)查。賦役，是賦、稅和兵、役的合稱。賦稅，是統(tǒng)治者為管理國(guó)家、維護(hù)統(tǒng)治而強(qiáng)制征收的田賦和捐稅，一般包括以人丁為依據(jù)的人頭稅(即丁稅)，以戶為依據(jù)的財(cái)產(chǎn)稅(即調(diào))，以田畝為依據(jù)的土地稅(即田租)，以及各種各樣的苛捐雜稅。兵役，是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓百姓反抗，抵御外族入侵或?qū)ν鈹U(kuò)張，興建皇家宮室、官衙和水利等官用、民用工程而強(qiáng)行征集的兵員和徭役，一般以成年男子為征集的對(duì)象。

中國(guó)古代的賦稅制度，以唐建中元年(780年)實(shí)行“兩稅制”為界，此前多重口稅、丁稅，此后轉(zhuǎn)向重田稅、財(cái)產(chǎn)稅。因此，為征收稅賦而開展調(diào)查的內(nèi)容，從夏、商、周，到秦、漢、隋直至唐前期，大都重丁口調(diào)查、人口調(diào)查和戶口調(diào)查;唐建中元年后，則轉(zhuǎn)向重田畝調(diào)查和財(cái)產(chǎn)調(diào)查，特別是清雍正推行“攤丁入畝”改革后，田畝和財(cái)產(chǎn)更成為行政性社會(huì)調(diào)查的重點(diǎn)內(nèi)容。但是，這絕不是說人丁、戶口調(diào)查不重要。由于兵役的征集都以成年男子為對(duì)象，因而歷朝歷代都非常重視丁口調(diào)查。秦以后丁口調(diào)查擴(kuò)展為人口調(diào)查，但仍強(qiáng)調(diào)“令男子書年”，其目的是便于根據(jù)男子年齡來征集兵員和徭役。總體而言，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說，人丁、戶口調(diào)查，不僅先于田畝、財(cái)產(chǎn)調(diào)查，而且重于田畝、財(cái)產(chǎn)調(diào)查。

先經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域調(diào)查，后非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域調(diào)查。夏、商、周時(shí)期，以農(nóng)牧業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以稅賦為主要目的，因而早期經(jīng)濟(jì)調(diào)查的內(nèi)容，大都涉及農(nóng)牧業(yè)和稅賦情況。例如，夏王朝的農(nóng)業(yè)主要種植粟、黍、豆、麻和水稻，其收成和稅賦主要取決于土壤狀況，因而《禹貢》按土質(zhì)優(yōu)劣對(duì)九州的田、賦情況進(jìn)行復(fù)合分組：首先，按“等”分為上、中、下三等;然后，按“級(jí)”再細(xì)分為上、中、下三級(jí)。這種復(fù)合分組，既是農(nóng)業(yè)調(diào)查的結(jié)果，又是稅賦調(diào)查的總結(jié)。

至于非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的調(diào)查內(nèi)容，在夏、商、周時(shí)期，主要涉及軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵和祭祀等情況的調(diào)查。秦漢以后，賈誼的《治安策》，傅玄的“五條政見”，魏征的《諫太宗十思疏》和《十漸不克終疏》，王安石的《上仁宗皇帝言事書》和《本朝百年無事札子》，海瑞的《治安疏》，張居正的《論時(shí)政疏》，顧炎武的《天下郡國(guó)利病書》，黃宗羲的《明夷待訪錄》，宋應(yīng)星的《天工開物》等，則大都涉及到政治、思想、文化、科技等非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

先客觀現(xiàn)實(shí)情況調(diào)查，后主觀精神狀態(tài)調(diào)查。先秦的許多政治家、思想家，就很重視主觀精神狀態(tài)的調(diào)查。例如，成書于春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》，真實(shí)反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗的歷史面貌。它既是對(duì)奴隸社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的描述，又是上古時(shí)期社會(huì)習(xí)俗風(fēng)尚、主觀精神狀態(tài)的反映。又如，管仲的“八觀”，前四觀主要涉及饑飽、貧富、侈儉、虛實(shí)等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的客觀現(xiàn)實(shí)情況，后四觀則主要是對(duì)“民”、“臣”和“上意”的主觀狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查，并據(jù)此對(duì)一個(gè)國(guó)家的治亂、強(qiáng)弱、興滅、存亡做出判斷。中國(guó)近代的啟蒙思想家，更重視廣大民眾的主觀精神狀態(tài)。例如，黃宗羲、顧炎武、王夫之等所宣揚(yáng)的“民本”思想、“民權(quán)”意識(shí)，以及“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)當(dāng)時(shí)民眾主觀精神狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查的結(jié)晶