一個(gè)人是釋道安，還有“半個(gè)人”是誰(shuí)呢？叫習(xí)鑿齒，并不是說(shuō)他水平只有釋道安的一半，而是他腳患病，瘸著走路，是個(gè)殘疾人，所以稱(chēng)他“半個(gè)”。他最大的特點(diǎn)，就是口才好、反應(yīng)快。如果參加辯論賽，一定做主辯，拿個(gè)優(yōu)秀辯手獎(jiǎng)。

習(xí)鑿齒有幾次精彩辯論

習(xí)鑿齒從小有志氣，寫(xiě)了一手好文章，做過(guò)桓溫的秘書(shū)，而且是首席大秘書(shū)。

當(dāng)時(shí)有個(gè)學(xué)者孫綽，以頭腦子轉(zhuǎn)得快著稱(chēng)。一次拜訪桓溫，桓溫有點(diǎn)傷腦筋，因?yàn)樽约菏窒绿?hào)稱(chēng)人才如云，但如果派出接待的人，被孫綽問(wèn)得張口結(jié)舌，那要被人笑掉大牙，以后在名流界都不好意思混了。思來(lái)想去，通知習(xí)鑿齒上陣。

習(xí)鑿齒聽(tīng)過(guò)他名字，但從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面。兩個(gè)人坐下來(lái)，做過(guò)簡(jiǎn)單的介紹后，孫綽開(kāi)口就是一句：“蠢爾蠻荊，大邦為讎？”

這是《詩(shī)經(jīng)·小雅·采芑》中的句子，什么意思呢？古代的政治中心在黃河流域，瞧不起四周的少數(shù)民族人，都給了鄙夷的稱(chēng)呼，分別稱(chēng)為“東夷”、“西戎”、“南蠻”、“北狄”。荊州處在南方，所以稱(chēng)“蠻荊”，其中“讎”也就是“仇”。

這一句話是周天子警告荊州人，說(shuō)：你們這些愚蠢的蠻族，難道要和中原大國(guó)作對(duì)嗎？

因?yàn)榱?xí)鑿齒是襄陽(yáng)人，在古代屬于“蠻荊”之地。孫綽跟他開(kāi)了一個(gè)帶嘲諷意味的玩笑。

習(xí)鑿齒都不停頓，回了一句：“薄伐玁狁(xiǎnyǔn)，至于大原。”

這是《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月》里面的詩(shī)句。薄伐就是征伐，玁狁是周代北方的少數(shù)民族，大原就是后來(lái)的“太原”。這句話意思是：“玁狁”這個(gè)小民族，曾經(jīng)被周天子下令討伐，驅(qū)趕到山西太原。

因?yàn)閷O綽的原籍在山西太原，習(xí)鑿齒嘲笑他也是個(gè)土掉渣的“小民族”出身。

孫綽在荊州留下了一段時(shí)間。有一天，兩個(gè)人邊走邊聊。

孫綽走在前面，突然回過(guò)頭對(duì)習(xí)鑿齒說(shuō)：“沙之汰之，瓦石在后。”這句話意思說(shuō)：工人們?cè)谔陨呈臅r(shí)候，沙子都從縫隙中漏下去了，剩下的都是些石頭瓦塊。他把走在后面的習(xí)鑿齒比喻成石頭瓦塊。

習(xí)鑿齒張口就回：“簸之揚(yáng)之，糠秕在前。”糠秕是打谷的時(shí)候，從種子上分離出來(lái)的皮或殼，后來(lái)都比喻成沒(méi)有用的東西。老百姓在簸糧食的時(shí)候，最先飛揚(yáng)出去的就是皮殼，他把走在前面的孫綽比喻成這些沒(méi)用的糠秕。

釋道安為什么到襄陽(yáng)來(lái)呢？是因?yàn)榱?xí)鑿齒聽(tīng)說(shuō)了他的大名，又知道北方不安定，就勸他到襄陽(yáng)來(lái)。釋道安到了襄陽(yáng)后，習(xí)鑿齒去拜訪他。賓主剛剛坐定，習(xí)鑿齒說(shuō)：“四海習(xí)鑿齒。”釋道安當(dāng)即答：“彌天釋道安。”習(xí)鑿齒意思是說(shuō)：我的名氣很大，揚(yáng)名在四海之內(nèi);釋道安則說(shuō)：我的名氣也不小，普天之下沒(méi)人不知道。

這次對(duì)話立即流傳了出去，成為一時(shí)的名對(duì)。這可能是“正史”(《晉書(shū)》)中記載的最早對(duì)聯(lián)。

他尊劉備為正統(tǒng)

習(xí)鑿齒是歷史學(xué)家，代表作是《漢晉春秋》，從東漢第一任皇帝光武帝寫(xiě)起，下至西晉滅亡，時(shí)間跨度300年左右，其中有個(gè)觀點(diǎn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

東漢以后是三國(guó)，一般認(rèn)為魏國(guó)是中華正統(tǒng)，為什么呢？因?yàn)槿龂?guó)中曹魏的實(shí)力最強(qiáng)，又定都中原，吳、蜀都偏在南方，在當(dāng)時(shí)都屬于蠻荒之地。所以，西晉陳壽著的《三國(guó)志》，尊曹魏為正統(tǒng)。到了東晉，沒(méi)人覺(jué)得陳壽說(shuō)得不對(duì)。習(xí)鑿齒卻以一己之力和整個(gè)潮流相對(duì)抗，以蜀漢劉備為正統(tǒng)，曹魏為篡逆。

北宋一統(tǒng)中國(guó)后，司馬光的《資治通鑒》，又認(rèn)為曹魏是正統(tǒng)。但到了南宋的朱熹，再次尊蜀漢為正統(tǒng)。有兩個(gè)原因：1、南宋偏安一方，2、他是習(xí)鑿齒的“追隨者”。此后，又影響到了元末明初的羅貫中，由于《三國(guó)演義》傳播太廣了，所以現(xiàn)在大多老百姓都認(rèn)為劉備才是正統(tǒng)。習(xí)鑿齒也就成了這個(gè)觀點(diǎn)的“祖師爺”。

同時(shí)，《三國(guó)演義》中的許多故事，是取材于《漢晉春秋》，如“七擒孟獲”等。

一般人都聽(tīng)過(guò)成語(yǔ)“鞠躬盡瘁，死而后已”，這是諸葛亮在《后出師表》中的最后一句，原句為“臣鞠躬盡力，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。”

《后出師表》是不是諸葛亮寫(xiě)的一直有爭(zhēng)議，但不論如何，這和《出師表》的文風(fēng)相似，也是一篇優(yōu)美的好文章。這篇表為世人熟知是《漢晉春秋》的功勞。

《后出師表》本來(lái)收錄在張儼(生活年代比諸葛亮稍晚)的《默記》，但張儼名氣不大，書(shū)也不太出名。習(xí)鑿齒把這個(gè)表收錄到《漢晉春秋》，到了南朝劉宋時(shí)，史學(xué)家裴松之在注解《三國(guó)志》時(shí)收錄了這篇表，從此《后出師表》“名聲大振”，和《出師表》并駕齊驅(qū)。

那么習(xí)鑿齒為什么尊劉備為正統(tǒng)呢？

1、他是諸葛亮的忠實(shí)粉絲。曾經(jīng)專(zhuān)程去襄陽(yáng)城西的隆中憑吊孔明故宅，還激情洋溢地寫(xiě)了《諸葛武侯宅銘》，大大夸贊諸葛亮的豐功偉績(jī)。在成都武侯祠殿上，掛著近代鐘瀚書(shū)寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)：“異代相知習(xí)鑿齒，千秋同祀武鄉(xiāng)侯。”

2、他暗勸桓溫不要有野心。他隱喻的意思是：桓溫要像劉備尊漢一樣，尊司馬氏為正統(tǒng)，而不要像曹氏一樣篡漢。

他高度贊揚(yáng)諸葛亮，就是勸桓溫要好好學(xué)學(xué)他的耿耿忠心。

這種含沙射影的小手法，桓溫這種聰明人當(dāng)然一眼就看透了，相當(dāng)不開(kāi)心，把他降到滎陽(yáng)太守。習(xí)鑿齒知道“老板”對(duì)他有意見(jiàn)了，不久打了辭職報(bào)告，回到襄陽(yáng)。

后半生隱居山林

苻堅(jiān)把他俘虜?shù)介L(zhǎng)安后，請(qǐng)他出來(lái)做官，習(xí)鑿齒婉拒。不久因?yàn)樯眢w有病，返回襄陽(yáng)。

東晉朝廷還想讓他出來(lái)修國(guó)史，他也沒(méi)有同意。后來(lái)，他經(jīng)過(guò)今天江西省新余市西北方一個(gè)叫緱嶺的地方時(shí)，正值寒冬季節(jié)，他看到一株白梅傲雪怒放，就把這個(gè)地方叫白梅，并且隱居在這里，終老于此。

如今這里還是叫“白梅村”，他就成了這里習(xí)氏的鼻祖。因?yàn)樗陂L(zhǎng)安呆過(guò)，所以如今西安還有“鑿齒村”。