北宋五子是指哪些人？北宋五子簡(jiǎn)介
“北宋五子”是指周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載這五位哲學(xué)家，他們都精通“易學(xué)”，其著作對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
周敦頤
北宋思想家、文學(xué)家，學(xué)界公認(rèn)的理學(xué)鼻祖。周氏學(xué)術(shù)思想是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，融合道學(xué)，間雜佛學(xué)，提出"無(wú)極而太極"的宇宙生成論。“他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在《宋儒學(xué)案》中說(shuō)：“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道學(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。其作品《愛(ài)蓮說(shuō)》具有重要文化意義，時(shí)至今日，仍是膾炙人口的名篇。
周敦頤在治學(xué)中，提出許多新問(wèn)題，并作出新的論斷，把儒學(xué)推進(jìn)了一步。他所提出的無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠(chéng)、無(wú)欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。成為宋明理學(xué)的開(kāi)山祖師。南宋理宗時(shí)，詔從祀孔子廟堂，其理學(xué)奠基者地位為官方所承認(rèn)。
周敦頤是宋明道學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。在當(dāng)時(shí)儒、佛、道合流的形勢(shì)下，從對(duì)于《老子》的“無(wú)極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠(chéng)”以及五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等思想資料進(jìn)行熔鑄改造，并為宋以后的道學(xué)家提供“無(wú)極”、“太極”等宇宙本體論的范疇和模式來(lái)說(shuō)，周敦頤確有“發(fā)端之功”。二程的“擴(kuò)大”，朱熹的“集大成”，就一定意義說(shuō)，都不過(guò)是在周敦頤原有的思想基礎(chǔ)上使道學(xué)理論更加完善化、系統(tǒng)化而已。
周敦頤的哲學(xué)著作，現(xiàn)存者只有一幅從道教圖錄中改裝過(guò)來(lái)的《太極圖》、二百多字的《太極圖說(shuō)》和不滿三千字的《通書(shū)》;而其所涉及的范圍則有“無(wú)極而太極”的本體論問(wèn)題，“物則不通，神妙萬(wàn)物”的動(dòng)靜觀問(wèn)題，以及“主靜立人極”的倫理觀問(wèn)題，等等。對(duì)于這些問(wèn)題，他雖只提出了詞約義豐的論點(diǎn)和論綱，并未從理論上加以系統(tǒng)的、具體的闡發(fā)，但他的哲學(xué)思想在開(kāi)創(chuàng)宋明道學(xué)的發(fā)展過(guò)程中具有重要地位。
世界的多樣性及其統(tǒng)一性是中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題。周敦頤通過(guò)“一”與“萬(wàn)”的關(guān)系問(wèn)題重新把這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，把本體論的哲學(xué)爭(zhēng)論推進(jìn)到一個(gè)新的階段。他說(shuō)：“二氣五行，化生萬(wàn)物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分。萬(wàn)一各正，小大有定。”(《通書(shū)》)
“萬(wàn)”指事物的多樣性，“一”指多樣性的統(tǒng)一性。“是萬(wàn)為一”指事物的多樣性具有統(tǒng)一性。“一實(shí)萬(wàn)分”指統(tǒng)一的本原的實(shí)體分化為千差萬(wàn)別的特殊物體。總起來(lái)看，他認(rèn)為，“萬(wàn)物”是從水、火、木、金、土五種特殊實(shí)物變化而來(lái)的，五種特殊實(shí)物是從陰陽(yáng)二氣變化而來(lái)而來(lái)的，陰陽(yáng)二氣又是從“一”變化而來(lái)的。他所謂“一”，就是《老子》的“無(wú)極”和《易傳》的“太極”。把“無(wú)極”和“太極”兩個(gè)哲學(xué)范疇統(tǒng)一起來(lái)，重新對(duì)本原的實(shí)體進(jìn)行哲學(xué)加工，顯示周敦頤“合老莊于儒”、融合儒道哲學(xué)的新動(dòng)向。
他運(yùn)用兩推法來(lái)說(shuō)明“一”與“萬(wàn)”的統(tǒng)一關(guān)系。一方面，從一到萬(wàn)、從本體到現(xiàn)象：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。”其公式為：無(wú)極(太極)→陰陽(yáng)→五行→萬(wàn)物。另方面，從萬(wàn)到一，從現(xiàn)象到本體：“五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。”其公式為：萬(wàn)物→五行→陰陽(yáng)→無(wú)極(太極)。把兩者結(jié)合起來(lái)，就是：“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。”
程顥、程頤
世稱"二程"，受學(xué)于周敦頤，后建立起自己的理學(xué)體系。
程顥(hào)(1032年—1085年)， 北宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人和北宋理學(xué)的奠基者。字伯淳，學(xué)者稱明道先生。河南洛陽(yáng)人，出生于湖北黃陂。嘉祐進(jìn)士，神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行。反對(duì)王安石新政。學(xué)術(shù)上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識(shí)得此理，便須“以誠(chéng)敬存之”。倡導(dǎo)“傳心”說(shuō)。承認(rèn)“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”。
程顥學(xué)學(xué)說(shuō)在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。其著作有《定性書(shū)》、《識(shí)仁篇》、《遺書(shū)》等。
程頤(1033年-1107年)，北宋哲學(xué)家、教育家和北宋理學(xué)的奠基者。字正叔，洛陽(yáng)伊川(今河南洛陽(yáng)伊川縣)人，世稱伊川先生，出生于湖北黃陂。為程顥之胞弟。歷官汝州團(tuán)練推官、西京國(guó)子監(jiān)教授。元祐元年(1086年)除秘書(shū)省校書(shū)郎，授崇政殿說(shuō)書(shū)。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。幼承家學(xué)熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對(duì)王安石新法乃“獨(dú)公一人”，又對(duì)其兄程顥于荊公(王安石)之說(shuō)，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致。程頤的著作有《周易程氏傳》《遺書(shū)》《易傳》《經(jīng)說(shuō)》，被后人輯錄為《程頤文集》。程顥和程頤曾問(wèn)學(xué)于周敦頤，世稱“二程”。明代后期程頤與程顥的著作均收錄入《二程全書(shū)》。
二程的學(xué)說(shuō)在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無(wú)二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬(wàn)物的“天理”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，“萬(wàn)事皆出于理”，“有理則有氣”。現(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭ǎ裱愫咸炖恚駝t是逆天理。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理，“無(wú)人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。他們創(chuàng)立的“洛學(xué)”，使理學(xué)具有了完整的形態(tài)，因而又是宋明理學(xué)的實(shí)際創(chuàng)立者。二程的思想對(duì)后世社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
邵雍
字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，自號(hào)安樂(lè)先生、伊川翁，隱居蘇門山百源之上，后人稱他為百源先生，屢授官不赴。后居洛陽(yáng)，與司馬光等人從游甚密。邵雍根據(jù)《易經(jīng)》關(guān)于八卦形成的解釋，摻雜道教思想，虛構(gòu)一宇宙構(gòu)造圖式和學(xué)說(shuō)體系，成為他的象數(shù)之學(xué)也叫先天學(xué)。傳說(shuō)他的卜術(shù)很準(zhǔn)。 仁宗時(shí)定居洛陽(yáng)，以教授為生。仁宗嘉祐及神宗熙寧中，先后被召授官，皆不赴。創(chuàng)“先天學(xué)”，以為萬(wàn)物皆由“太極”演化而成。著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經(jīng)世》等。當(dāng)時(shí)李之才(字挺之)為共城縣令，聽(tīng)說(shuō)邵雍好學(xué)，便去見(jiàn)邵雍，并對(duì)邵雍說(shuō)：“子亦聞物理性命之學(xué)乎？”，意即“你知道宇宙萬(wàn)物周期發(fā)展過(guò)程的“物理”之學(xué)和有關(guān)性命的學(xué)問(wèn)嗎？”
邵雍回答道：“幸受教。”，意指愿受李之才的教導(dǎo)，這樣邵雍就拜李之才為師，學(xué)習(xí)了《河圖》、《洛書(shū)》，伏羲氏的八卦六十四卦圖像。李之才所傳授的這些東西都是久遠(yuǎn)年代流傳下來(lái)的，而邵雍探索其中深?yuàn)W的內(nèi)涵時(shí)，往往如有神助一般的能妙悟、洞徹其內(nèi)涵，最后獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識(shí)，多半是邵雍自行悟道所得。
邵雍研習(xí)這些經(jīng)典的時(shí)間越久，其德行也越來(lái)越為世人所稱頌。同時(shí)，邵雍的智慧也在增長(zhǎng)中，他明白了天地的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律、世道變遷的規(guī)律，甚至對(duì)微小的走、飛行類動(dòng)和草本木本植物的特性也一樣了然于胸。他高深的智慧，被當(dāng)時(shí)世人認(rèn)為已達(dá)到不惑的程度。邵雍的學(xué)說(shuō)不是模仿前人、偶然應(yīng)驗(yàn)的學(xué)說(shuō)。邵雍悟到了伏羲八卦中自帶的先天因素，并因此寫(xiě)下數(shù)十萬(wàn)言的著作流傳于世，但由于他處于隱居狀態(tài)，所以很少被世人所知。
張載
北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，字子厚。鳳翔郿縣(屬今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。嘉祐進(jìn)士，歷授崇文院校書(shū)、知太常禮院。提出“大虛即氣”的學(xué)說(shuō)，肯定“氣”是充塞宇宙的實(shí)體，由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。著作有《正蒙》《經(jīng)學(xué)理窟》《易說(shuō)》等，后被編入《張子全書(shū)》中。他的“橫渠四句”氣魄宏大。張載學(xué)術(shù)思想在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響。
作為思想家的張載，響亮地提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”四句箴言，并以此作為自己的人生宗旨和政治追求，以一生的勤奮來(lái)踐行精神理想的最高境界。“張子四句”，也被近千年來(lái)學(xué)者和政治家廣泛引用和推崇。
為天地立心，張載以《易》為宗，以《中庸》為本，以孔孟為法，鮮明地提出了天道觀。
